славии1) и записывает присоединение в метрическую книгу2) (см. 3 прим. к 1025 стр.); в сомнительных случаях священник испраши-вает от Нреосвященнаго разрешения предварительно присоединению (Уст. Д. К., 22).—Сн. 1015—1016 стр. З). Особых постановлена, определяющих порядок принятия отступников от Православной Церкви, до настоящаго времени не было издаваемо и в отношении к ним руководством служили вообще правила о принятии в Православную Церковь инославных христиан и старообрядцев. В последнее же время, в виду появившихся случаев отпадения от Православной Церкви и иногда не разделяемаго хотя бы более или менее значительным промежутком времени возвращения в православие, местным Е. H. относительно принятия таких отступников даются особыя руководственныя ука зания епархиальному духовенству, соответственно которым оно и должно поступать4). 21 янв.,—см. Нракт. Рук., 180 стр.); но требовать эти подписки согласно 25 ст. Уст. Дух. Кон. всегда обязательно (Ц. В. 1893, 34; сн. 1026 стр., 2 прим.).—По мнению «Цер. Вест-ника», присоединить раскольника к православию можно и при просроченном паспорте (Ц. В. 1895, 43); но, конечно, лучше побудить присоединяемаго озаботиться переменой таковаго паспорта на новый (сн. 1 прим. на 1025 стр.). ) Раскольники австрийскаго священства ставят возражение, почему обращающихся от них енископов и священников не принимает Православная Церковь в сущих санах и в этом находят ересь. По поводу этого возражения миссионеры возбудили на 3-м Всерос. Миссион. Оезде вопрос, как смотреть па австрийское священство. Один из бывших на этом Сезде миссионеров разяснил, что в беседах с раскольниками нет нужды ставить этот вопрос, а довольно сказать и доказать, что Амвросий пришел не к Христовой Церкви и из не-церкви не мог создать Церковь Христову. Возражения же раскольников относительно непризнапия действительности бело-криницкой хиротонии можно решать вне связи с возбуждаемым вопросом: во 1-х, вопрос о принятии иномыслящих в Православную Церковь так или иначе есть вопрос не догматический, а церковнаго устроения, что видно из случаев признания или непризнания действительности крещения известных еретиковь разными церквами и в зависимости от сего иеперекрещивания или перекрещивания их при обращении в Церковь. Во 2-х, хотя сам Амвросий имел на себе преемственную хиротонию и судом Церкви не был ея обнажен, но важно то, что он перешел в общество, в коем преемственность хиротонии была уже порвана. Мог ли он, отинуду,—яко-бы от ере-тиков пришедший и при этом церковные каноны нарушивший, возстановить ея преемство якобы в Церкви Христовой? Мог ли он своим незаконным поставлением в чуждом ему до того времени обществе связать порванную нить апостольскаго преемства?—Оче видно, не мог. Пересохший ручей благодати должен, для возстановления течения, полу чить новый, светлый источник, а не мутный, еретический. В 3-х, и древняя Церковь иногда не признавала за действительную хиротонию раскольников, например 2-й Вселепский Собор не признал хиротонию от Кипика последовавшую (см. подр. Ц. Вед. 1897, 40). 9) Присоединяемая записывается в церковную метрическую книгу женою или, если муж ея умер, вдовою только в том случае, если она состоит или состояла в закон-ном браке (при чем, конечно, обозначается и количество занисанных в указанные акты браков), в противном же случае она должна быть обозначена девицею; о докя-зательствах законности старообрядческих браков см. ниже, о браке.—Оренбургской Дух. Консисторией было обращено внимание духовенства епархии на то допускаемое им упущение в статьях о нрисоединенных из раскола, что в этих статьях нет иногда никакой записи в графе о восприемниках, где бы следовало записывать свиде-телей факта присоединения (Оренб. Е. В. 1890, 3). 8) Старообрядческое пострижение в монашество не признается, и таковой монах, присоединенный к православию, но без пострижения в монашество, хотя бы и имеющий благословение носить рясу, не принадлежит к монашествующему духовенству, а состо ит в числе мирян (Ц. Вед. 1909, 44). 4) Так, напр., резолюцией Гродненскаго Архипастыря относительно присоединения одного отпавшаго в католичество и вскоре пожелавшаго возсоединиться с Православною Церковию было предписано наложить на него, в виде лишь особаго снисхождения, енити-мию только на один год, в течепие каковаго срока он может быть допускаем только к исноведи, а ко св. причащению—лишь в случае смертной опасности, самое же прн-соединение обставить с наивозможпой торжественностию, при наиболее многолюдном собрании прихожан, для назидания всех и для предостережения тех, кто легкомыс ленно относится к православной вере (подр. см. Ц. Вед. 1908, 23). Предложепием местной Духовной Копсистории Могилевскаго Архипастыря об отлучении (по особой приложенной при этом предложении для руководства формуле) от Православной Цер кви всех отступников ея, отпадающих в католичество, лютеранство, секты и раскол (как крайней мере вразумления их, с разрешением пастырям епархип, по примене-нии ими к отрекающимся всех средств пастырскаго вразумлелия, производить над 1028 ПРИСОЕДИНЕНО) КЪ ПРАВОСЛАВ. ПО 2-МУ И 3-МУ НИНУ.