994 ВООПРІЕМНИКИ ДРД КРЕЩЕНІИ. супружество их должно быть расторгнуто, по 53 пр. VI Всел. Соб. ) (Ер. кур. цер. права, проф. И. бердникова, 113, 127 стр.; Правосл. цер. право Еп. Далматинскаго Никодима, 642 стр.; Обояр. узак., 205—206 стр.). В виду существующих особых правил относительно восприемников2), свя щенник должен всегда по возможности заранее узнавать от родителей, кого они желают иметь восприемниками для своих детей3), чтобы не допустить недозволя-емых существующими правилами. Порядок священнодействия см. ниже. ) Хотя и существует миение, что правило (си. Номок., 209 пр., Корм., 50 гл.) о равводе но указанной причиие есть только логический вывод из 53 пр. YI Всел. Собора, —вывод, который произвольно сделан позднейшею церковной практикой и в котором дается собственно новое правило, какое мог дать только орган законодательной власти, равный названному Собору, и что в наше время нельзя придавать безусловно-обязатель ной силы правилу обычнаго церковнаго права, не допускающему родителей к восприя-тию своих детей от купели крещения (см. подр. Номок. при Бол. Требн. А. Павлова, 362 —372 стр.); но для практической деятельности священников указанное мпение, конечно, не может имвть руководительнаго значения. ) Церковный правила не запрещают родителям разннх семейств воспринимать детей от купели друг у друга (Ц. Вед. 1896, 28).—Быть восприемниками одного и того же младенца родным брату и сестре, а равно отцу с дочерью или матери с сыном вапре-щения нет (Д. В. 1893, 34, 1894, 31, 1895, 45).—Муж и жена могут воспринимать у одних и тех же родителей равных детей разновременно; ибо „о том, когда муж в коем дому восприемлет отроча, чтобы жене в том же дому и от тех же роди телей детей не воспринимать и чтобы из того между мужем и женой было какое срод ство, точнаго, запрещающаго правила не обретается" (Св. Стн. нротокод 1758 г., 10 мар., $ 11,—см. в Ном. при Бол. Треб. А. Павлова, 396 стр.).—Мужу и жене быть восприем-ииками одного и того же крещаемаго 211 статьею Номоканона воспрещается. Но об этой статье Св. Стнод еще в прошлом столетии высказывал, что этот „пункт весьма сумнителен потому, что от кого нзложен и в которыя лета, того не напечатано и весьма неизвестно" (см. Номок. при Бол. Треб. А. Павлова, 68 стр.); после же ивдания Св. Стнодом укавов 1810 и 1837 г. (см. на 988 стр. 2 пр. и ниже, о браке) 211 ст. Номока нона считается потерявшей у нас свою обязательную силу (см. Номок. при Треб. А. Павлова, 398 стр.). Однако и в настоящее время священники, обыкновенно, ватрудняются допускать мужа и жену к совместному восприемничеству одного и того крещаемаго, тем более, что среди большинства мирян такое восприемиичество считается неповволитель-ным, а в решениях этого вопроса нашей духовной периодической печатью нет жела емой определенности (см. Ц. В. 1895, 27, 31; сн. 47). Все это обясняется тем, что в действующем церковном праве не имеется постановлена, в котором бы прямо н определенно решался именно данный вопрос. Вообще, по поводу указаннаго н других подобнаго рода педоумений относительно восприемников нужно заметить, что для свя щенников безусловно авторитетным раврешением втих недоразумений могли бы быть только особыя относительно даннаго предмета постановления высшей церковной власти, а при отсутствии их, по крайней мере, соответствующия начальственныя распоряжения местной епархиальной власти, при чем, конечно, обязательность носледняго рода распо-ряжеяий должна ограничиваться только нределами той епархии, где они ивданы. •) Священник должен, как можно чаще, внушать своим прихожанам, чтобы они при выборе восприемников для детей своих обращали всегда внимание более на нравственныя качества избираемых, а не на их положепие в обществе н состояние; так как не согласно с учением Церкви приглашать воснриемников из-ea протекции или из-8а подарков ж т. п.; а также ж самим восприемникам священник должен вну шать их обязанности под страхом суда Божия sa нерадивое и недостойное исполнение оных, обясняя вместе с этим, что истинныя обязанности восприемнинов состоят не в материальных приношениях, а в духовном руководстве воспринимаемых от ку пели, чтобы потом в жизни своей эти последние могли находить у них надлежащую опору, руководство и назидание (о. Хойиацкий, 23 стр.); см. также Ц. Вед. 1901, 46, 1906, 15), наставление ,,в учении и утверждении в житии христианском" (Ук. Св. Стн. 1853 г., У, 25).—Согласно «Поучению святительскому к иовопоставлевному иерен», свя щенник пред совершением крещения должеи: ,,1) спросить восприемииков, зиают ли, что при крещении младенца силою Святаго Духа очищается греховнал скверна, и младенец причисляется к лику святых, для (ради) страдания и смерти Спасителя Христа; 2) скавать им, что они стараться должны младенца, котораго восприемлют, учить вере во Христа, и своими увещаниями к тому приводить, чтоб он был трудолюбив, кроток, воздержен и любовен ко всем; a грехов, как диавольских дел и лишаняцих его нодаемой при крещении святости, убегал; 3) скавать такожде, что они себя в том Богу порукою представляют 8а младенца, и что 8а их иерадение будут они участниками грехов" (см. также Требн., 9 гл.).