По Требнику, необходимым считается только один восприемиик), —мужчина для крещаемаго лица мужскаго пола, или женщина для лица женскаго пола (Бол. Треб., 5 гл., «яри»)2). Обыкновенно же восприемников бывает двое: мужчина и женщина. Но допускать к восприемничеству одного младенца двух мужчин иди двух женщин не дозволяется (см. Ук. Св. Сн. 1834 г., VI, 18; сн. ниже, 990 стр.). Чтобы не признавать фактически одного ие восприемников при крещении со вершенно лишним и не устранять его от участия при совершении этого таинства, некоторые священники придерживаются таковаго порядка.—Прн крещении младенца мужескаго пола, восприемница держит его на своих руках от начала крещения до самаго акта погружения; на вопросы об отречении от сатаны, сочетании со Хри-стом и пр., обращенные к восприемнику, и она дает ответы в форме, приличной ея полу; после акта погружения воспринимает младенца мужескаго пола восприемник. В троекратном обхождении вокруг купели принимают участие оба восприемника, при чем младенца мужескаго пола носит восприемник, а женскаго—восприемница; в других местах принять такой порядок, что,—в первый раз несет младенца на своих руках восприемник, следуя за священником, a восприемница идет по зади восприемника,—во второй раз несет младенца на своих руках уже воспри-емница и она же непосредственно следует за священником, a восприемник идет позади восприемницы,—в третий раз обхождение вокруг купели совершается так же, как и в первый. После троекратяаго обхождения вокруг купели младенец остается на руках восприемника до конца всего священнодействия. При крещении младенца женскаго пола то же соблюдается, только в обратном порядке, т. е. разделять заботы семьи о новом члене. Этот добрый обычай возник на почве патри-архальнаго быта, когда так сильно было чувство общения членов рода и семьи, когда царствовала простота отношений. И в прежнее время все ото было так просто, есте ственно и сердечно при тех благоприятных условиях, какия представлял натриархаль-пый быть для духовнаго и материальнаго участия членов рода в жизни отдельныхь семейств. Но теперь этот обычай, с ослаблением непосредственнаго чувства общения между людьми на почве рода, с заменою этого чувства в значительной степени холод-пым разсчетом, и, что главное и всего прискорбиее, с ослаблением нравственных связей, соединяющих общество с Церковию, обычай потерял свое прекрасное значение выраэителя общаго соучастия в эаботах семьи. Еще крестные отец и мать и платят, и дарят; но это уже делается так, по заведенному обычаю, и иногда не без чувства тягости, особенно для лиц, жизненныя средства которых достаются тяжелымь трудом и едва хватают для существования собственной семьи. A не понимаемый современннм еознанием, обычай этот уже положительно стал тяжестию даже для лиц и со сред ствами, но утративших святое чувство человечности и соучастия ближним по закону христианской любви. Многнм недостаточным дюдям теперь иногда трудно найти вос-приемников для своего новорожденнаго младенца, особенно в незнакомой среде: прихо дится упрашивать, унижаться. Нечего и говорить, что церковное значение восприемника от этого сильно страдает. Самое семейное торжество, устрояемое по поводу крестин, нередко имеет или чисто официальный характер, или сопровождается непозволите ль-иым для христианина разгуломь, а не служит выражением христианской любви, свя зующей членов семьи и укренлением того союза этой любви, который должен соеди нять всех верующих во Христа. Па все эти яВления не может не обратить своего вннмания пастырь, заботящийся об устроении доброй жизни и спасении своих пасомых. ) сПоследованием св. крещения» везде имеется в виду один восприемнии: «отве-щает» (на вопрошения священника) «восприемник», «творить священник с в о с-приемииком и младенцех круга образ», в сугубой ектении возносится моление со милости, жизни, мире, здравии... раба Божия, имя рек, восприемника» (см. также в Требн. «Увещание от иерея к восприемнику»). ) Св. СУНОДОМ об этом не раз было высказываемо в такой форме: „Как по древнему церковному узаконению, в Требнике Большом изображенному, при крещении младенцев положено быть у мужеска пола одному восприемнику, а женска—одной вос-приемнице; то посему и должно почитать восприемником мужа-—только бывшее при его крещеиии лице мужеска пола, a восприемницею жены—только лице женска пола (Опр. 1779 г., III, 11, и др. см. в Номок. при Вол. Требн. А. Павлова, 405—406 стр.; см. также Ук. Св. Стн. 1810 г., I, 19, 1837 г., XII, 31; сн. ниже, о браке). Правило о бытии при крещении одному восприемнику, безспорно, прииадлежит первым векам христианства и строго соблюда лось в Церкви восточной и западной до IX в. Что же касается Церкви греческой и рус ской, то хотя некоторые стараются доказать распространенность вь этих Церквах обычая быть при крещении двум восприемникам (см. статьи проф. А. Павлова в Чт. Общ. Люб. Дух. Проев. 1891, 5—6, 1893, 3, 4, и его же Номов, при Бол. Требн., 211 ст.); однако, как 988 ВОСЛРІЕМНИКИ ПРИ КРЕЩЕНІИ.