В Номоканоне при Болыпом Требнике сказано: „Вземлеши его нага, и став просто, крещаеши в три погружения, глаголя сице: крещается раб Божий, имя единаго тайнодействия, но едино погружение, даемое в смерть Господню: да будет ив-вержен». Погружательиый же, а не иной обрав крещения утвердили и узаконили св. отцы и соборы древне-вселенской христианской Церкви. Второй Вселеиский Собор н св. Василий Великий, упоминая о видимом образе крещения, говорят о погружении, и послед-ний, кроме того, называет (в 1-м пр.) погружательиый образ крещения „изначаль-ным преданием". Вообще, нужно сказать, что на каноническом языке древне-вселен ской Церкви нет слова для обозначения таинства крещения каким-либо другим сло вом, кроме «погружения» (pdwcoiop.a, роистюрас, ратсг(Ссо). Православная русская Цер ковь, принявши погружательиый образ крещеиия от Церкви восточной-греческой, все гда строго соблюдала и соблюдает этот образ крещения. В истории нашей Церкви мы встречаем целый ряд канонических постановлена, нанравленных к тому, чтобы крещение не было совершаемое чрез обливание. Еще в XIII в. на Владимирском соборе было постановлено: „Боле да не обливают иикогоже, но да погружают: несть нигдеже писано облжвание, но погружение в сосуде отлучене" (Русск. истор. библ. 1880 г., II т., 94 стр.). „А что есте доннне крещали дети, в руках держа, а водою сверху поливали, а то неправо крещение",—писал митр. Киприан к псковскому духовенству в 1395 г. (там же, 240 стр.). Тот же митрополит в ответах к игумену Афанасию (1390—1405 г.) говорил по атому поводу: „крещениё же святое творити сице, не обливати водою, яко же латини творят, но погружати в реце или сосуде чистом, установлениом на нее; глаголати же на коегождо погружение едино имя Святыя живоначальныя Троицы: во имя Отца и Сына и Святаго Духа; не творяй же сице, неправо крещение творит" (там же, 255 стр.). „Крещение творите, по преданию святых апостол,—писал в своем послании в Новгород от 1410 г. митр. Фотий,—не обливайте водою, ио погружайте в воде, в кадце таковской, трижды, молвя на первое погружение: «во имя Отца»,а на второе погру-жение: «во имя Сына», а на третье погружение: «во имя Святаго Духа, и ныне и присно, и во веки веков, аминь» (там же, 274 стр.). То же самое повторил он и в послании в Псков от 1410—1417 г. и в ноучеиии «попом и иноком», иаписаином в 1431 г. (там же, 283 стр.). И Стоглавый собор определил, чтобы детей крестили в церквах „по уставу и по преданию апостол и святых отец, и не обливали водою, но погру жали бы в три погружения, крестили бы детей по священным правилом достоверно" (там же, 517 стр.). Правда, древне-вселенская Церковь допускала и признавала дей-ствительиость и обливательиаго образа крещения, ио только при таких обстоятельствах, когда ие было возможности совершать погружеиия, именно, когда крещение совершалось в тяжкой болезни верующаго, или когда был иедостаток в воде—в темницах. Так, напр., архидиакон Лаврентий некоего Романа воина, находившегося в темнице, крестил чрез обливание; в другой раз он также крестил некоего Луцилла. Но как мало допускаем был обливательный образ крещения и как далека была Церковь от мысли вводить такой образ крещения во всеобщее употребление, видно из того, что крещенные чре8 обливание назывались клиниками (от хХит)—ложе,одр) и не были допускаемы в клир церковный, так как обстоятельства, при которых допускался обливательный образ крещеиия, т. е. крайняя нужда и поспешность крещения, заставляли опасаться несо-вершенств веры крещаемых таким образом. Известная история с Новатом слу жит одним из доказательств этой мысли: народ и клир свидетельствовали о том, что Новата, как крещеннаго в болезни чрез обливание, не следовало бы рукополагать во епископа (сн. Неок. соб. 7 пр.). Обливательный образ крещения допускался и в прак-тике древне-русской Церкви, равно как и тепер допускается, в случае действительно крайней нужды. К сожалению, современные священники, живущие в пределах юго-западной и западной Руси, смотрят иа обливание, допускаемое только в крайних слу чаях, как на обычную форму крещения, что весьма соблазняет и удерживает от присоединения к Церкви колеблющихся старообрядцев (см. Ц. Вед. 1905, 6). Они поза-бывагот, что обливание как обычная форма крещения, есть „явное отступление от уза коненная чина" и что это крещение—крещение католическое, которое явилось у нас в период польскаго владычества на западе и юго-западе, в период подавления народности и православия и введения в ополячиваемых областях католицизма. Со времени воз-вращения отторгиутых поляками областей православной России, духовное начальство ие раз останавливало свое внимание на уклонении некоторых священников от канони ческих постановлена нашей Церкви и указами предписывало выводить из употребле-ния крещение чрез обливание. К сожалению, указы эти пе везде возимели желаемое действие (см., напр., Ц. Вед. 1903, 50, Ц. В. 1904, 28). Нельзя допустить, чтобы священ ники отдавали предпочтение обливаниго при крещении по незнанию существующих отно сительно этого нрямых церковных правид. Нельзя также это предпочтете оправдать мнимою трудиостию и опасностию погружения младенцев (см. подр. Рук. д. с. п. 1887, 46). Известио, что в великорусских губерниях везде, без исклгочения, свя щенники крестят младенцев чрез погружение, и нигдв не бывает несчастных случаев—смерти младенцев от ногружения. Нам кажется, что эта привязанность к обливанию главным образом держится по привычке и на недостаточном созиании важности каноническаго постанов л ения Православной Церкви о крещении. Молодые свя- ОБРАЗЪ ТАИНСТВА КРЕЩЕНЫ. 985