Священники могут крестить по обрядам Православной Церкви детей обоих лиц иноверных3), а также и детей старообрядцев и сектантов, по их желанию, но непременно со взятием подписки от родителей, что эти дети будут воспитываться в православной вере 2) (Ук. Св. Сн. 1722 г., II, 28, 1830 г., XII, 29, 1844, II, 18; Уст. Д. К., 28; Уст. о п. преет., 73 ст.). Определеннаго времени для совершения таинства крещения младен цев ныне действующими церковными правилами не установлено 3). «По добает ведати, яко рожденный младенец аще убо немоществуяй не ссет, но к смерти зрит, не подобает ожидати, (якоже нецыи зде глаголют), шестаго или осмаго дне, и тако крещати его, но в час в оньже родися, токмо омыти его, и абие крестити, да не скончается непросвещен. Пяти бо месяцев непраздней аще случится от некия язвы младенца уязвити, аки убийству по законом и правилом повинни суть; кольми паче суда иодобает нзбегати рожденных, да не непро-свещени скончаются» (Требн., 2 гл.). Хотя Требник (см. в 3 гл. замеч. в конце 4-й молитвы) допускает воз можность совершения крещения после 40-го дня по рождении младенца4), но же лательно, чтобы таких случаев совсем не было, так как откладывание крещения детей до или после 40-го дня рождения их вообще не безопасно (Рук. д. с. п. 1888, 32). Сам священник не должен откладывать крещение до того вре мени, пока ему не удастся быть на дому у родильницы: этим самым священник может подвергать младенца опасности умереть без крещения, или ставить в не-приятное положение его родителей, что, очевидно, не только недостойно священника, 4) Вальсамонь в толковании на 8 правило YII Всел. Собора замечает, что не должно крестить агарянских детей. родители которых смотрят на таинство, как на телесное врачевство (агаряне были убеждены, что каждый новорожденный младенец, пока не будет крещеп христианским священником, одержим здым духом и смердит, как щенок); таким образом, мусульмане искали крещения не как таинства, очищающаго от всякой душевной скверны, но как волшебнаго лекарства. Такая профанация христи-анской святыни, обратившаяся у неверных в обычай, и вызвала особое запрещение, которое изложено в 153 ст. Номоканона (Номок. при Бол. Требн. А. Павлова, 291 стр.). 9) Подписка эта дается в такой форме: „Нижеподписавшиеся (8 в а п i е, имя, отче ство, фамилия и вероисповедание родителей) даем сию подписку в том, что рожденнаго (или рожденную) нами сына (или дочь) N (имя) сего (число, м е с я ц , год) и крещенаго (или крещеную), согласно просьбе нашей, по чиноположеиию Право славной Церкви, мы будем воспитывать в правилах св. Православной Церкви. Год, число, месяц". После этого следуют подписи: родителей, отбиравшаго подписку священника, полицейскаго чиновника и двух или одного свидетеля. Если указанные родители откажутся дать такую подписку, то по указу Св. Снода (1830 г., XII, 29) священники должны обявить им, что родители могут сами крестить своих детей: в случае крайности (слабости ребенка, неимения в местности соответствующаго веро-исповедания священника и т. п.), во всех христианских исповеданиях допускается крещение по нужде, которое может быть совершено даже мирским лицом (Практ. Рук., 185 стр., 2 прим.; Ц. В. 1893, 34). ) В Номоканоне есть правило (207-е), повидимому запрещающее совершать нреще-ние в Великом посту. Но это правило исключительно относилось только к крещению воврастных, так как последние, по древнему церковному правилу (Лаод., 45), должны были всю Четыредесятницу готовиться к крещению, которое совершалось над ними в Великую субботу, a те, которые пожелали бы не с самаго начала поста готовиться к крещению, не были допускаемы к носледнему (такие крестились уже после Пасхи, ио совершении надлежащаго приготовления). К крещению младенцев указанное правило и в древности не было относимо (см. подр. Кур. церк. законовед. Арх. Иоанна, I т., 455 стр.; Номок. при Болып. Треб. А. Павлова, 358—359 стр.).—0 ныне действующих пра вилах относительно крещения взрослых см. ниже. 4) Указанное замечание Требника обясняется древним обычаем (наиболее строго соблюдавшимся в Восточной Церкви до IX в. и имевшим место и в нашей Церкви в самый древний период ея существования) крестить младенцев в 40-й день после их рождения. Обычай этот мотивировался или тем обстоятельством, что в ветховавет-ной Церкви младенец представлялся Богу, окончательно делался членом Церкви только в 40-й день, или тем, что родильница считается нечистою 40 дней, каковое воззрение могли переносить и на младенца, или, наконец, тем, что срок оглашения возрастных полагался 40 дней (см. подр. Ист. чинопосл. крещ. и мроп. А. Алмазова, 593—599, 532—536 стр.). ВРЕМЯ ТАИНСТВА КРЕЩЕНІЯ. 979