младенец по состоянию своего здоровья не может быть принесен в храм (Рук д. с. п. 1888, 32). Но с этим нельзя согласиться, так как младенец может быть принесен во храм и восприемниками и самый обряд воцерковления может быть отложен до более благоприятнаго времени. Молитвы асене родильнице, по Четыредеояти днех. Порядок овященяодеаотвия. (Требник, гл. 3). СВВДШИЕ творит1): Благословен Бог наш, Трисвятое. Пресвятая Троице. Отче наш. Яко Твое есть цар ство. Таже отпустительный тропарь дне, или свлтаго прилучив-шагося. Слава, и ныне. Молитвами, Господи, всех свя тых, и Богородицы. Приклонши же ей главу вкупе со младен-цем, творит священник креста знамение над ним, и касаяся главы его, глаголет молитву: Господу помолимся. Господи Боже Вседержителю... да неосужденно сподобится при-частитися св. Твоих таин. Ведомо буди, яко аще не обретается в живых младенец, чтется даже до зде молитва9). Таже возгласно: Яко благ и человеколюбец. Аще ли жив есть, чти и сие до конца: И от нея рожденное отроча 8). Мир всем. Главы ваша Господеви приклоните. Молитва матери отрочате: Господи Боже наш, пришедый на спасете4). Молитва вторая в), отрочати, егоже свящеп- иик знаменуяй молится: Господу помолимся. Господи Боже наш, в четыре-десятный деньв). Мир всем. Главы ваша Господеви прикло ните. Молитва: Боже Отче Вседержителю.в). Примечания. ) Мать, держа в руках младенца, при ходит на паперть храма и останавливается здесь перед его дверьми, так как по за кону Церкви жене родившей воспрещается до 40 дней по рождении ею младенца входить в дом Божий, ибо все мы зачинаемся во грехах и рождаемся в беззакониях и чрез то самое становимся недостойными того, что бы явиться лицу Божию, яко неприступному для грешников святостию Своею; к матери, принесшей младенца, выходит иерей в епитрахили и начинает: сВлагословен Бог» и проч. (Пол. собр. пропов. Димитрия, архиеп. Херсон., 1 т., 245 стр.). а) Это и последующее замечание гово рит, что если младенец уже умер, то иерей кончает молитву возгласом: «Яко благ», a затем читает «молитву матери отрочате»; если же младенец жив, то читается и даль-нейшее: «И от нея рожденное...» и проч. ») См. 965 стр. ) После этой молитвы, в том случае когда мать является без младенца,иерей опу-скает все дальнейшия молитвы и действия и, прямо читая: «ныне отпущаеши», идет в алтарь, южною дверью, a вслед за ним идет мать младенца до амвона, где пола-гает 3 поклона; иерей же, взяв с престола крест, выходит тою же дверью, затем, став пред царскими дверьми, делает малый отпуст, носле котораго дает ма тери младенца крест для лобзания. б) Под 1-й молитвой сотрочати» разу-меется молитва: сИ от нея рожденное». в) См. 965 стр. 7) Отсюда ясно видно, что сороковую мо литву родильнице можно читать и до креще-ния младенца, если бы оное крещение по чему-либо не было совершенно в течение 40 дней от рождепия младенца (см. 966 стр.). 8) Воцерковление совершается непосред ственно (без отпуста) после предшествую щей молитвы. ф) При этом, обыкновено, некоторые иереи прикладывают младенца к одной из икон около царских врат (сн. на 969 стр. 1 пр.). 10) По Требнику, младенец мужескаго пола вносится в алтарь, а младенец жен-скаго пола полагается у царских врат. Касающееся этого замечание нашего Требни ка составляет буквальный перевод того же замечания требников греческих; причем употребленный в них термин eooiaoTYj-рю означает не жертвенник в нашем современном смысле, называемый у гре-ков тирбйеоис:, а алтарь. Такое значение это го слова, а равно и другая подробность обря да становятся ясными из описания воцерко- 968 МОЛИТВЫ ЖЕНЪ РОДИЛЬНИЦФ в 40-Й ДЕНЬ.