приносится в храм младенец в 40 день по его рождении1). Здесь священник возносит молитву сперва о матери, чтобы Господь снодобил ее входа во храм2) и сотворил ее достойною причаститься тела и крови Христовой8) (сн. ниже, о причащ.), а потом—о младенце, чтобы того, что такое есть священный брак для христианина. Считать 40-ю молитву и воцерковление младенца излишними, это—прискорбное непонимание смысла и значения церковных священнодействий. Нельзя, конечно, извинить и тех матерей, родивших вне брака, которыя тоже по стыду и по невежеству не приносят в 40-й день в храм своих младенцев, или, в случае отдачи последних в воспитательный дом, не являются и сами в храм за молитвою: если законно рождающая нуждается в молитвах Церкви для укрепления своих сил и очищения, то тем более нуждается в этом родившая вне брака, как отягчившая свое тяжелое положение грехом (Ц. В. 189В, 39). Все это пастыри Церкви не должны оставлять без внимания.—Если мать младенца, не выслушавши 40-й молитвы в положенное время, стала уже ходить в церковь, то, спустя долгое время по истечении обычнаго срока, требовать, чтобы она явилась для 40-й молит вы в храм, было бы, по мнению некоторых, слишком обременительно, и священнику достаточно только делать надлежащия внушения таким матерям, чтобы оне впредь не делали этого, а для лучшаго убеждения можно нерадивым назначать особыя епитимии на исповеди (о. Хойнацкий, 52 стр.). Но такое мнение не может быть признано доста точно обоснованным, и священникам всего лучше предупреждать подобные случаи, ведя особую запись родильниц и своевременно настаивая на необходимости исполнения лежащаго на них долга. ) По правилам Церкви, ежена в течении сущая, сиречь обычно своя имущая, не причащается», «дондеже очистится, ниже входит в церковь, до 7 дний» (Ном., 64; ср. Тим. Ал., 7); родильницам же вход в храм воспрещается, „по обыкновенному закону естественнаго очищения", в продолжение 40 дней со времени рождения ими младенца. Напрасно некоторые указанное воспрещение обясняют прещением Церкви за рождение детей. Приближение в нечистоте к святыне есть дерзость и оскорбление святыни. По этому вполне естественно со стороны Церкви желание удержать женщину от общения церковнаго на время состояния в естественной нечистоте, являющейся как бы печатию первороднаго проклятия женщине (Ц. В. 1896, 39). Воздерживаясь в течение 40 дней от входа в храм, родившия жены тем самым доказывают „свое повиновение св. Церкви касательно чистоты, подражая Вогородице Деве, Которая хотя и не требовала никакого очищения, как непорочная Приснодева, но исполнила закон очищения" (Нов. Скр.). Вот почему и св. Дионисий Александрийский пишет: «о женах, находящихся во очищении, позволительно ли им в таком состоянии входити в дом Божий, излиганим почитаю и вопрошати» (2 пр.).—По мнению одних, ни в каком случае не следует читать ука занную молитву ранее 40 дней, так как 40-дневное отлучение родильнице от храма имеет глубокое историческое значение и, как обычай, принятый Церковию, получило характер закона (Ц. В. 1893, 35). Но другие, в виду замечания Требника, что младенец приносится в храм матерью, «уже очищенною и омовенною сущею», утверждают, что женщины, которыя очищаются ранее 40 дней по рождении (к каковым чаще всего при надлежав страдающия малокровием), могут являться для 40-й молитвы ранее положеннаго срока (т. е. 40 дней по рождении); особенно, говорят, это надобно наблюдать Великим постом пред Пасхою, когда у благоговейных и совершенно свободных от телесной нечистоты женщин вполне естественно желание исповедаться и приобщиться св. Таин (о. Хойнацкий, 51 стр.), или, напр., в виду горячаго желапия родительницы присутствовать в храме при отпевании кого-либо из ближайших родственников. По суждению «Цер. Вестника», при решении настоящаго вопроса главное значение имеет факт совершивша-гося очищения, и если оно совершилось, то нет оснований отказывать в чтении молитвы, если же не совершилось, то отказать или предоставить дело совести просящей. Вообще же, по мнению названнаго журнала, рекомендовать в подобных случаях что-либо кате горическое невозможно, так как в действительности могут встретиться самыя разнообразныя обстоятельства, разобраться в которых предоставляется каждому иерею по своему усмотрению (Ц. В. 1900, 39)». 2) Родильница, вследствие опасной болезни напутствованная св. Тайнами (сн. ниже о причащении), по выздоровлевии не должна входить в церковь до истечения 40 дней, так как Церковь, напутствуя св. Тайнами опасно больную родильницу, делает снисхождение только в уважение к опасному положению ея, но как только она почувствовала возвращение жиз-ненных сил, запрещение входить в храм, до указаннаго срока, воспринимает всю свою силу, и, но истечении этого срока, таковой родильнице читаются молитвы «по четыредесяти днех» обычным порядком (Ворон. Е. В. 1870, 17; Ц. В. 1888, 8; Ц. Вед. 1895 33). 8) Женщинам, хотя бы им и не была прочитана сороковая молитва, можно вкушать в день Пасхи освященные хлебы, творог, яйца и пр., так как «сицевый мяс и набелу принос несть Пасха, ниже Агнец (см. 640— 641 стр.), а потому и родившая женщина, постившаяся во дни св. Четыредесятницы, наравне с другими может и разговляться, т. е. начинать есть скоромную пищу, «от иерея благословенными явствами», хотя бы со дня рождения прошло один, два или три дня. Точно также родившия и вообще находящияся в состоянии телесной нечистоты могут употреблять св. богоявленсную воду (см. на 21 стр. 1 пр.) 964 МОЛИТВЫ ЖЕН? РОДИЛЬНИЦ? ВЪ 40-Й ДЕНЬ.