952 молитвы по ВНЕГДА РОДИТИ ЖЕНЕ ОТРОЧА. словия. Первое из этих молитвословий ) составдяет чтение священ всего причта, или только тех его члеиов, которые участвовали в совершении требы, смотря по установившемуся порядку (Ц. Вед. 1899, 27, 5). Определением Св. Сунода, от 24, VIII,—7, IX, 1905 г. (см. Ц. Вед. 1905, 38, офиц. ч.), было разяснено, что из веще-вых даяний, при молебствиях пред взятою из церкви иконою, даяния, передаваемыя членам причта, составляют их вознаграждение, a даяпия возлагаемыя на икону или полагаемыя перед нею должны итти в пользу церкви. ) Но мнению некоторых, удовлетворять требованию отворять царския врата при трудных родах, как требованию, обоснованному на почве темпых преданий, пастырям Церкви не следует; что им, напротив, необходимо заботиться, чтобы подобные обычаи, как наследовапные от языческой старины и являющиеся только под нокровом хри-стианским, по возможности, и совсем вывелись из среды наших поселян (Рук. д. с. п. 1872, 2, 44). Другие считают позволительным отверзать царския врата по просьбе прихожан, в случаях трудных родов, при совершении приличных случаю молитво-словий (как-то: при пении по обычном возгласе тропарей Божией Матери: «Милосердия двери», «Не имамы иныя помощи», и чтении ектении: «Помилуй нас, Боже», «Еще молимся о милости, жизни, здравии и спасении страждущей рабы Божией, имя рек»). В таком виде, говорят они, в этом обычае нет ничего предосудительна™ и противнаго вере и нравственности христианской; в нем выражается идея чисто христианская, хотя мо жет быть, подали повод к ней языческия суеверия; у народа под влиянием языче-ских верований сложились разныя причуды в случаях трудных родов, именно: на родильнице развязывают все узлы, пояса, отстегивают воротники рубахи, отворяют окна и двери дома и пр.; с вероятностию можно полагать, что пастыри, зная это, пред ложили прихожанам лучше прибегать к Церкви Вожией, чем к языческим обыкно-вениям, и, вместо отверстия в домах дверей, стали отверзать в храме Божием цар-ския врата, с молебным пением, приличным случаю. Так как этот обычай есть не бодее, как молитвенное обращение к Богу и особенно к Божией Матери, и—притом направленный к противодействию языческим суевериям, то отказывать требованиям прихожан об отверстии царских врат при трудных родах,—значит разубеждать их в вере в помощь Божию, значит повергать страждущих родильниц в отчаяние или снова предоставить прихожанам следовать тем суеверным обычаям, которые они наследовали от своих предков. Посему пастырям Церкви не следует отказывать в требовании прихожан об отверстии царских врат при трудных родах: исполнение такого требования не подрывает христианской истины и согласно с идеею христианской веры, a неисполнение его, напротив, может сопровождаться вредными последствиями для христианской веры,— может подрывать веру в помощь Божию и располагать народ к языческим суевериям (Рук. д. с. п. 1887, 6; см. также 1893, 22). В «Цер. Вестнике» относительно разсматриваемаго вопроса было дано такое разяснепие: суеверие, хотя бы оно носило и религиозный характер, несомненно вредит чистоте духа св. веры, а по тому должно быть мудро искореняемо в прихожанах пастырскими вразумлениями и наставлениями; если царския врата открываются для совершения какого-либо молитвословия, по установленному Церковию чину, для испрошения небесной помощи родильнице,—в таком случае тут не будет места суеверию; если же кто-либо из прихожан облег-чение трудных родов вздумал бы ставить в непосредственную связь исключительно лишь с самым внешним нроцессом открытия царских врат, то это было бы суе-верием, которое не должно быть поддерживаемо священником; обыкновенно, просьбу об отверстии царских врат при трудных родах едва ли можно признать вьиражением суеверия,—скорее она является выражепием простой веры, а потому отказ в испол-нении подобной просьбы будет ненужною жестокостью по отношению к просящему; но исполняя просьбу, не следует измышлять какого-либо своего чина, а совершить молитво-словие, положенное в богослужебных книгах, например, отправить молебное пение Богоматери с тропарями: «Милосердия двери» и проч. (Ц. В. 1888, 27, 1893, 10). Таким образом, то или другое решение вопроса относительно разсматриваемаго обычая ставится в зависимость от взгляда на значепие отверстия царских врат при трудных родах тех, которые просят об этом. Так как эти просители дорожат каждой минутой и, обыкновенно, находятся в особенно взволнованном душевном состоянии, то разспросы их и наставления им со стороны священника не могут быть признаны благовремен ными. В виду этого пастырю Церкви, как учителю своих пасомых, следует заблаго временно установить в сознании их правильный вэгляд на данный предмет, разясняя им, что в церковных правилах нет основания отверзать царския врата по случаю трудных родов, что отверзаются оныя врата только тогда, когда сего требует чин священнодействия (Ц. Вед. 1895, 50; 1896, 23); что ни в каком случае нельзя измышг дять какого-либо своего чина (см. Ук. Св. СУН. 1723 г., IX, 24; Уст. Д. Кон., 35), а позволительно совершать лишь молитвословия, положенпыя в богослужебных книгах, и что только узаконенныя св. Церковию молитвословия имеют великое значение в тяж ких обстоятельствах нашей жизни. Поучительным примером истинно христианскаго отношения пастыря к тяжко страждущим родильницам может служить св. Порфирий см. 1 прим. к 102 стр.), и на наших сельских священниках преимущественно ле жит долг особой пастырской попечительности о родильницах; так как разнаго рода суеверия до настоящаго времени живут в среде нашего простого народа, и в облег-