праздник Господень. Тропарь за упокой: «Помяни Господи», глаголем после дневнаго в субботы (когда не поется «Адлидуиа») только в том сдучае, «аще несть тропаря иди кондака ни единому святому». Кондак: «Со святыми упокой», полагается только в те дни, когда не случится святый, ему же славосдовие, или вход, или поледей, или бде-ние. (Подр. см. Уст., 52 гл., а также гл. 2—5, 9, 12—13, 15, 48—50 и Мин. Общ.). 49) По смыслу Служебника диакон обязан при этом целовать благословляющую руку иерея (Ц. В. 1890, 2), да и вообще не следует диакону уклоняться при богослужении от цедования руки иерея, когда последний что-нибудь преподает ему (Ряз. Е. В. 1896. 15). 49) Если иерей совершает дитургию в соучастии диакона, то он в этом возгдасе останавливается на сдовах: «ныне й присно»; a диакон посде сего, обращаясь пред алтарем к иконе Спасителя, нроизносит: «Господи, спаси благочестивый и услыши ны», a затем доканчивает возглас иерея словами: «и во веки веков». 60) Священник, когда нет служащаго диакона, должен произносить сам: «Господи, спаси благочестивый и услыши ны», так как оно не из таких возглашений, которыя принадлежат диакону только (Ц. В. 1900, 23). По свидетельству известнаго русскаго паломника А. Н. Муравьева, бывшаго в Константинополе при патриаршем служении в неделю правосдавия 12 марта 1850 г., возглашение: «Господи, спаси благочестивыя и услы ши ны», произнес сам патриарх с высоты горней каеедры, подняв свои взоры и руки к небу (подр. см. Волог. Е. В. 1886, 11; Рук. д. с. п. 1886, 42). м) После возгласа пред иконою Христа Спасителя: «Господи, спаси благочестивыя», диакон «наводит (орарем, предподнятым правою рукою) ко вне стоящим, глаголя велегласно: и во веки веков», т. е. нроизносит эти слова, обратившись лицем к пред стоящему народу—к западу, оборачиваясь же к предстоящему народу, дедает всем своим корпусом оборот на правую сторону; при этом, конечно, для диакона есте-ственнее произвести полукруговое движение правою рукою, приподнятою вверх с ора рем, по направлению от южной—левой стороны к северной—правой, по какому напра-влениго он, обыкновенно, совершает каждение пред народом предстоящим; обратное движение правою рукою для диакона было бы неестественным (Рук. д. с. п. 1889, 18). — Пепие «Трисвятаго» на литургии св. Василия Великаго должно предваряться воз-глашением диакона слов: «Господи, спаси благочестивыя и услыши ны», и произнесением слов: «и во веки веков» (хотя в чине этой литургии точно не указано на возглаше-ние: «Господи, спаси благочестивыя», и не обяснено, чтобы диакон при произнесении заключительных слов последняго возгласа пред пением «Трисвятаго», дедал легкое движение рукою в виде полукруга, обратившись лицом к народу), потому что воз-глашение «Господи, спаси» и т. д. и произношение слов: «и во веки веков», совершае мое диаконом на литургии и притом с известными действиями, находятся в тесной связи с иением «Трисвятаго», которое полагается не только на литургии св. Иоанна Златоуста, но и на литургии св. Васидия Великаго (Рук. д. с. п. 1886, 13; Ц. В. 1890, 18). 63) В некоторых местах на каждой литургии, по входе с Евангелием, поется «Со святыми упокой», a после воззвания: «Господи, спаси благочестивыя», диакон чи тает снодик (помянник) и поется «вечная память» (сн. ниже, о поминов. усопших). Обычай на литургии по малом входе возглашать «вечную память» усопшим есть обы чай местный, не оправдываемый общею практикою Церкви Русской и не находящий для себя основания в существующих чинопоследованиях литургии. К тому же нужно заметить, что он привносит в существующий чин литургии такую прибавку, кото рая не находится в прямой связи ни с воззванием: «Господи, спаси благочестивыя», ни с закдючением возгласа иерея: «Яко свят еси, Боже наш». Воззвание: «Господи, спаси благочестивыя», имеет отношение к живым, а не к умершим, а потому при архиерейском сдужении, после сего воззвания, и поминаются живые,—подробно перечи сляются все те, которые разумеются под благочестивыми (см. Чиновн.); заключепие же возгласа иерея: «Яко свят еси, Боже наш», громогласно произносимое диаконом, также относится к живым—к предстоящему в храме пароду: произнося заключение этого возгласа (т. е. «и во веки веков») и в то же время обводя орарем предетоящих, диакон тем самым пригдашает последних начать пение ангельской песни (Кур. Е. В. 1887, 21). Во всяком случае следование этому обычаю там, где его не имеется, самовольно не должно быть допускаемо. б8) Вместо «Святый Боже», 6 янв., 25 дек., в субботы Лазареву и Страстную, во все дни Пасхи и в Пятидесятницу поется—«Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся, аллилуиа», а в 3-ю нед. Вед. поста и 14 сент.—«Кресту Тво ему покланяемся, Владыко, и святое воскресение Твое славим». — Положенная в Сдужебнике молитва «Трисвятаго пения» читается в том же виде и когда вместо «Трисвятаго» поется «Елицы...», или: «Кресту Твоему...»; при этом священник, говоря о «Трисвятой песне», должен разуметь тройное повторение песно-пения, заменяющаго на этих службах обычное «Трисвятое», и читать сам трижды «Елицы...», или «Кресту Твоему...» (Ц. В. 1890, 11). 64) Обыкновенно священник перед тем, как отойти к горнему месту, целует престол, а не Евангелие, а за священником то же дедает сосдужащий ему диакон, т. е. также целует престол; затем священник отходит к горнему месту и благо словляет оное (Рук. д. с. п. 1889, 17). — При соборном служеиии, после предстоятеля все священники, в порядке старшинства, приложившись к престолу, становятся по обе стороны от горняго места, 896 ПРИМ?ЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦ? ЛИТУРГІИ.