только ивдади указывают на него; это неправильно: должно непременно прободать Агнец, как это укаэано в Служебнике. 19) Священник благословляет соединение тотчас, посде прободения Агнца в правую его сторону (Ряв. Е. В. 1896, 16).—Хотя в некоторых древних Сдужебниках (XIII—XY в.) положено было, чтобы священник, благословляя соединение, проивносил слова: «Соединение Святаго Духа всегда, ныне и приено», но в употребительных ныне Сдужебниках не положено, чтобы священник, благословляя приготовленное диаконом соединение, проивносил эти иди подобныя им слова (сБлагословен Бог наш..», сВо имя Отца и Сына...»), а потому не сдедует произносить их: одним бдагосдовением выражается до8воление диакону влить в потир св. соединение (Рук. д. с. п. 1885, 48; 1889, 17).—См. выше, 786 и 793 стр., и ниже, 27 прим. 80) Обычай, соблюдаемый в пределах юго-западной Руси, вынимать на проскоми-дии частицы в честь Божией Матери из специальной Богородичной просфоры (т. е. про сфоры с изображением Божией Матери и с надписью М., означающей «Мария») нисколь ко не исключает возможности вынимать ту же часть из просфоры, не имеющей иэо-бражения и надписи имени Богоматери, так как этот обычай местный; общее же церковное правило требует, чтобы все употребляемыя на проскомидии просфоры имели одну и туже печать—знак четвероконечнаго креста с подписью: IIIC. ХС. HI. КА., почему во всех церквах северо-восточной Руси совсем не употребляются просфоры с какими либо, кроме этой печати, изображениями. По определению Большаго Моск. собора 1667 г., просфоры должно печатать четвероконечным крестом, и в Новой Скрижали сказано, что знак креста четвероконечнаго с подписью: ІИС. ХС HI. КА., должен быть на всех просфорах, употребляемых на проскомидии (Рук. д. с. п. 1886, 6); но, вопреки этому, в настоящее время весьма сильно укоренился обычай во всей России, и в Лаврах, и в соборах, употреблять просфоры с изображением не только Божией Матери, но и св. угодников и праздников (Ц. В. 1889, 4, 1902, 41). аи) Расположение частиц на дискосе см. на рисупке в Служебнике. м) Священник, совершающий проскомидию, при изятии частиц из третьей, девятичинной, просфоры, может вспоминать, на ряду пророков, святителей и проч., иного, не упоминаемаго в Служебнике, святаго, коего, напр., сам священник носит, или особо и местно чтимаго святаго (для новгородцев—пр. Антония Римлянина, для рид-довцев— пр. Кирилла Белозерскаго); ибо местные святые поминаются в своем дике,— см. на 850 стр. 37 прим. и на 874 стр. 49 прим. (Ц. В. 1888, 45). — После ивятия частицы в честь свв. Иоакима и Анны, вынимаются часты в честь «святаго, имя рек, егоже есть храм и егоже есть день» (сн. ниже, 115 прим.), a ватем—в честь «святых равноапостольных Мееодия и Кирилла, учителей Словен-ских, святаго равноапостодьнаго великаго князя Вдадимира, и всех святых» (см. Служеб., изд. С.-Пет. СУНОД. типогр. в 1900 г.; Чин литургии, изд. К.-Печер. типогр. в 1902 г.). — Частицы вынимаются из 3-й просфоры о тех, которые получили спасение чрев вакланнаго на кресте Агнца (см. подр. Пенз. Е. В. 1866, 23); а потому, при ивятии 8-й частицы из этой просфоры, имя св. архангела, «егоже есть день» (как то: 26 мар. и 8 нояб.), и вообще дик св. безплотных сил, как не согрешивтпих, не воспоминается (Рук. д. с. п. 1887, 33; Пособ., 365 стр., 7 прим.). — Свв. Василий Великий и Иоанн Златоустый всегда воспоминаются, при изятии 4-й частицы ие 3-й просфоры, в дике святителей; но, кроме того, тот или другой ие них (соответственно тому, чья совершается литургия) воспоминается и вторично, при ивятии иэ означенной просфоры 9-й частицы. 28) Эти частицы полагаются на девой стороне Агнца (по отношению к священнику— на правой) и притом ставятся отвесно, а не кладутся горизонтально (см. рисунок в Служ.). — Нет никаких оснований считать девятичинную просфору каким-то „материаль-ным доходом" диакона, и брать какую-либо из просфор ему (а равно и псаломщику) во всяком случае сдедует не иначе, как с разрешения священника (Ц. В. 1892, 47), который, обыкновенно, при распределении служебных просфор между членами причта, руководствуется установившимся местным обычаем (см. Ц. В. 1900, 11). — Правилами церковными девятичинной просфоре, сравнительно с остальными просфорами, никакого особаго значепия не усваивается (Ц. В. 1905, 37). а) Вынимаются не 3 иди 4, а только 2 бодьшия частицы (одна—8а Св. СУНОД, патриархов, местнаго епископа и проч., другая—ва Императора и проч.), по углам, ниже печати. Мелкия частицы за живых вынимаются кругами справа на лево на верхней корочке просфоры (Рук. д. с. п. 1888, 1; Ц. В. 1892, 47). 9б) Вынимается одна большая частица, на средине, вне, т. е. ниже печати; мелкия частицы за умерших вынимаются так же, как и за живых.— См. выше, 21 прим. — Частицы, приносимый за святых, а равно живых и умерших, не имеют того освящающаго и очищающаго действия, какое исключительно усвояется жертве Христовой. Поэтому оне не освящаются в тело Христово и не могут быть преподаваемы верую-щим для причащения. Однако оне имеют великое значение для тех, sa кого оне при носятся: с одной стороны, оне служат условием молитвеннаго ходатайства Церкви о них, с другой, возлежа около тела Христова и напояясь кровью Христовою, оне де-лают тех, за кого принесены, участниками в благодатных дарованиях. За весьма добрых оне, по мнению бл. Августина, служат благодарением; для не совсем дурных оне служат очищением от грехов; и хотя не приносят пользы совершенно злым, ДРИМ?ЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦ? ЛИТУРГІИ. 889