храмовых главах мало указаний на службу храмовых дванадесятых праздников Господских и Богородичных, ибо в эти дни служба оди наково совершается, как там, где храм праздника, так и во всех других храмах. Исключений немного (см. 47 хр. гл.). В храмовые празд ники Устав предписывает одинаково отправлять службу, будет ли принадлежать день памяти святаго к праздникам великим, средним или малым, именно—отправлять службу так, как она положена свя тым, «имже бдение совершается» (см. Уст., 3-я и 4-я хр. гл., и выше, 2 прим. на 763 стр.; сн. в Уст. 2-ю и 48-ю хр. гл.). Собственно предмет храмовых глав составляют указания, как отправлять службу храмовому празд нику в соединении с другою в тот же день праздничною службою ). Некоторыя указания о совершении службы храму находятся и в 48— 50 гл. Устава 2) (см. выше, 128, 248, 394, 446, 540, 541, 545, 644, 652, 656—657, 671, 675, 691 стр. и ниже, иримеч. к табл. ряд. цер. служб). одном Уставе 1641 г. (вторично изданном в 1651 г.), где говорится: «аще будет храм в нонеделник Святаго Духа», «творим бдение всенощное». По этому Уставу, па Троицкой вечерне указывается петь на «Господи воззвах» стихиры празднику 4 и храму 4, «Слава» празднику, «И ныне» храму, затем полагается вход, прокимен великий, паремии храму и далее следует обычным порядком вечерня, заканчиваю щаяся отпустом. На бдении, по обычном псадме, положено неть «Блажен муж»; стихиры на «Господи воззвах», прокимен и паремии—те-же, как указано выше на Троицкой вечерне; затем полагается лития, благословение хлебов и обычным поряд ком совершается прочее последование бдения. Указанное издание Устава было посдедним до-пиконовским изданием. В 1681 г. Устав был исправлен патриархом Тоакимом и в таком исправленном виде доселе употребляется в нашей Церкви. Таким обра зом, сдужение всенощнаго бдения накануне храмоваго праздника, если последний слу чится в понедельник Святаго Духа, есть остаток существовавшей некоторое время в нашей Церкви практики и с современным Уставом не согласно (Моск. Цер. Вед. 1894, 51—52).—В Александровской Лавре (в С.-1Іетербурге) есть храм Святаго Духа и в нем црипято совершать накануне понедельника Святаго Духа всенощное бдение, начинающееся положенным в Уставе на этот нонедельник малым повечерием с каноном Святому Духу.—В 1898 г., по случаю совпадения 25 мая (в день памяти третьяго обретения главы Предтечи Иоанна) Высокоторжественнаго дня рождения Ея Импе раторскаго Величества Государыни Императрицы Александры Оеодоровны с понедель-ником Святаго Духа, в неофициальной части «Цер. Ведомостей» было разяснено, что всенощное бдение на указапный день начинается малым повечерием с пением канона Святому Духу, посде чего следуют: лития храму и Предтечи, стиховна—Предтечи, «Слава, и ныне»—праздника, благословение хлебов, ниестопсадмие и проч. посдедование утрени Святому Духу и Предтечи (см. подр. Ц. Вед. 1898, 20). 1) По разяснению «Цер. Вестника» (см. 1896, 8), в храмовой праздник в недеди сдедует читать Евангелие храма, как это ясно и обозначено в храмовых главах; хотя в некоторых храмовых главах, а именно: 3, 12, 19, 20, 33, 38, повидимому, как бы предписывается читать на утрене Евангелие не храма, а воскресное, но это обясняется тем, что эти главы о чтении Евангелия особо не говорят, а просто указывают обпцй порядок совершения службы, если праздник случится в неделю, т. е. в воскресение. 8) В дни храмовых праздников принято совершать пред литургией малое водооовящение и окропление св. водою алтаря и всей церкви, при чем перед освя-щением воды бывает перезвон, а при погружении в воду св. креста—звон (см. Рук. д. с. п. 1889, 28, Ц. В. 1896, 32, 1899, 6).—По окончании дитургии обыкновенно совершается молебен, после котораго произносятся мпоголетия и бывает трезвон (см. Ук. Св. Сн. 1729 г., X, 9, п. 7).—В этом сдучае практикой принято произносить три многолетия: первое—Царствующему Дому (см. 832 стр., 1 прим.), второе—«Святей-шему Правительствующему Сноду и господину нашему» и проч. (т. е. провозглашается титул и имя местнаго Архиерея) «с Богом хранимою его паствою», третье—«Благо-верным, правительствующему Снклиту...» и проч. (см. текст этого многодетия в «Послед. молеб. пен.», гл. 9-я, 3-е многолетие).—Неправильно поступают те священ ники, которые дозволяют произносить вечную память храмоздателям после многолетия в престольные праздники. В праздники вообще запрещено совершать такое помино-вение усопших (подр. об этом см. ниже, о поминовении усопших). Искдючение есть —вечная память Императору Александру I в день Рождества Христова, но это допу щено для исключительной личности—спасителя отечества (Ц. В. 1892, 44), и установ лено в этом и некоторых других случаях (см. 95 и 415 стр.) высшей церковною властию.—В сельских приходах некоторых епархий широко распространен обычай хождения по приходу в храмовые праздники перед литургией, которая всдедствие этого начинается позднее, чем следует. Харьковским архипастырем, Высокопр. Арсением, было разяснено духовенству епархии, что можно допустить в указанное время хож- 828 ХРАМОВЫЕ ПРАЗДНИКЕ.