|
*** |
|
|
| |
|
|
|
С. В. Булгаков
Настольная книга церковно-священнослужителя. Полное издание 1913 года стр. 812 дней и в исподнении прочих редигиовных обязанностей" (там же, ст. 88). „Добровольное занятие работою в воскресные, праздничные и торжественные дни, церковные и гражданские, предоставляется усмотре-нию каждаго, и никакая власть не должна чинить трудящимся каких либо в сем препятствий" ) (там же, ст. 231).
) Этот закон, обнародованный 10 мая 1904 г., и воспоследовавшая одновременно с ним отмена действовавшаго до того времени узаконения о воспрещении в празднич ные дни производства пубдичпых работ были поняты некоторыми не совсем пра вильно. Поэтому Св. СУНОД В том же году нашел необходимым поручить епархиаль-ным преосвященным преподать подведомым им церковно-священнослужителям сдедующее наставление, разясняющее истинный смысл и нравственное значение новаго закона о про-изводстве работ в праздничные дни.—„Вновь изданный закон и в особенности те изследования народной жизни, на которых он основывается (см. в Ц. Вед. 1904, 24, Правит, распор.), обнаруживают, что наш народ слишком много дней в году празд нуешь и что празднует он эти дни совсем не по-христиански. Кроме дней воскресных и праздничных, освященных Церковию и установленных гражданскою вдастию, наро дом во многих местах устанавливаются праздпики произвольно, и число таких правдников все возрастает. При этом, что в особенности прискорбно, праздники эти являются днями всеобщаго и неудержимаго разгула, продолжающегося иногда нескодько дней. Все это, конечно, самым печалным образом отражается и на здоровьи народа и на народном хозяйстве, разстраивая народное бдагосостояние, приучая народ к праздпости и укореняя в нем порок пьянства. Такое положение вещей не может быть желательным не только для государства, пекущагося о благосостоянии и тедесном здоровьи народа, но еще более для Церкви, которой вверены души людей. Издание новаго закона да послужит пастырям Церкви, особенно седьским, новым побуждением бо роться с этим угрожающим здом всеми доступными им пастырскими средствами. Пастыри должны разяснять народу истинный смысл праздничнаго покоя и научить народ пользоваться этим покоем по-христиапски. Прежде всего необходимо утвердить в сознании народа мысль, что труд, в особенности благословенный Богом труд земледельческий, никогда сам по себе не может быть неугодным Богу, заповедовав-шему самим нашим прародителям еще до грехопадения «делати и хранити рай» (Быт. 2, is). В труде—призвание человека, его непременная обязанность и источник его душевнаго и телеснаго здравия. Следовательно, прекращение труда тогда только за конно, когда оно необходимо для возстановления утомленных непрерывною работою сил чедовека или когда оно требуется какими-нибудь столь же святыми и чистыми сообра-жениями. И заповедь Божия о хранении субботняго дня в Ветхом Завете и воскреснаго в Новом не могла иметь целью лишь оторвать человека от вседпевнаго труда, как будто бы неугоднаго Богу, а направлялась к тому, чтобы упорядочить и освятить необходимый и законный отдых труженика после его трудовой недели;—а с другой стороны, заповедь Божия напоминает человеку, что, кроме тела, у него есть безсмертная душа и кроме забот о земном благосостоянии своем и его присных у него есть забота об угождении Богу и служении Ему. Поэтому, не всякий труд запрещался в субботу и в Ветхом Завете, как это раскрыл нам Господь Иисус Христос; тем более в Новом, «призвавшем нас в свободу чад Божиих, не запрещался и не запре щается труд необходимости (Лук. 6, з, 9, 13, иб), долга (Me. 12, 5, Иоан. 7, 22; война Маккавеев и проч.), наконец, труд любви и милосердия (напр. Map. 3, 4),—и только тот труд безусловно запрещается, который проистекает из корысти, из жадности, труд, обнаруживающей в человеке забвение Бога и своей души и погружение в житей-ския попечения. С другой стороны, не всякая праздность от житейских дел может считаться исподнением зановеди Божией, а только та, которая стремится «святить день седьмый», т. е. когда человек прекращает труд на себя, чтобы работать Богу, пере-стает трудиться для теда, чтобы дать себе время подумать о душе. Такой отдых не может не быть исполнен всяких дел бдагих, не может не привлечь человека к молитве, к прилежному чтению или слушанию слова Божия, что неразрывно связано с благопристойностью и трезвением по телу и душе. Если же праздник является для чедовека только бдаговидным предлогом уклониться от труда, если сверх того он проводится в разгуле с забвением всякой скромности и с явною опасностью для чистоты и целомудрия, то такая праздность не только не угодна Богу, но составляет прямо «мерзость в очах Божиих», привлекающую гнев Божий на ноступающих так. Святая Церковь православная, конечно, не может благословлять такого разгульнаго праздничнаго времянровождения. Посему пастырям Церкви, вместе с настойчивым осуждением праздничнаго разгула, следует учить народ истинному, благочестивому, Богу угодному провождепию установленных святою Церковью праздников. Истинный христианин, помня заповедь Божию о субботнем покое, один день в неделю —день воскресный,—оставляя вседневную работу, должен посвятить Богу, проводя этот день, как того требует долг христианина: в молитве церковной и домашней, в чтении и слушании духовно-назидательных и других полезных книг и бесед, вообще в телесном и душевном покое, а кому есть случай и кто в состоянии,—в усилении в этот день своей благотворительной деятедьности на пользу ближних и во имя Божие
810
ПРАЗДНИКИ.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
На Главную |
|
|
|
|
|
|
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|