Священнослужитель «во олтарь входя, всегда прежде главу открыв (т. е. сняв скуфью или камилавку) и поклонение сотворив» (пред царскими вратами), должен войти в алтарь боковыми дверьми и, «к Божественному престолу приступив, нижайшее» сотворить поклонение и все в алтаре делать «со всяким смирением и благоговением, яко пред лицем Бога ту сущаго»; «исходя же, такожде первее Божествен-ным Тайнам низко» должен поклонитьсях). «Чести ради Божественных Таин, никтоже от несвященных во святый олтарь да входит: жены же никогда»2) (Уч. Изв.). «Послужитель во олтаре всяко мужский пол да будет: аще бо свя щенник сам себе во одтаре, наипаче же в Божественней литургии спомогати будет, Божественныя Тайны УНИЧИЖИТ, и Самаго Христа в них сущаго, невесту же Его церковь, ея же образ в час оный в себе носит, в ничто вменит, и сице смертно согрешит». «По номари, часто исповедающиися, и Божественным Тайнам причащаю-щиися, трезвенно же и благочестно в добродетелех пребывающии», «должни суть просфоры, вино, воду, фимиам и огнь во олтарь внести, свещи же вжигати и угашати (кроме свечей на престоле и жертвен-нике), кадильницу же и теплоту приуготовляти и иерею подавати»3) (см. также выше, 782 стр.). «Одтарю сдужащыя, сиесть, пономари, должен иерей ния к охраненин) его в должной чистоте н опрятности; но и при самом тщательном охранении, трудно остеречься от пыли. Святость храма Божия этим не нарушается. Сле-дует иметь в виду, что скверны и нечисты пред Богом в особенности злыя же-лания и дела, слова и мысли, словом грехи человеческие, от которых и да сохра-нит нас Господь (Ц. Вед. 1900, 41). ) Томским Преосвященным было обявлено духовенству епархии сдедувлцее: в алтарь входить с благоговением, как в место особеннаго присутствия Божия; при вхо-де в алтарь творить благоговейное поклонение пред св. престолом, а священное лужи -телям после поклонения целовать св. престол; при выходе иэ алтаря творить тоже; а также и мимо горняго места не проходить без поклонения, и беэ крайней нужды этим священным местом лидам не посвященным не проходить; в алтаре не нуж-ных, пустых, шуточных равговоров не производить, а о нужном спрашивать или говорить тихо; со всяким благоговением священнослужители да приступают ко св. престолу (см. Уч. Иэв.); ни священники бев епитрахили, ни диаконы бев стихаря, кро-ме лобзания, да не прикасаются к престолу, или к чему-либо священному, на нем лежащему (Ц. Вед. 1895, 29); никому же, кроме священнослужителей, не может быть дозволено лобзание престола и вообще прикосповение к этой святыне.—По мнению «Цер. Вестника», священнику, для прохождения между престолом и царскими вратами, нет не обходимости предварительно надевать на себя епитрахиль, иначе для той же цели диа-кону потребовалось бы всякий раэ надевать на себя стихарь, епископу—омофор, как одежду, исключительно присвоенную их сану; но они ничем не прививаются к этому (Ц. В. 1888, 13).—В Смоленской епархии в качестве отступлений от строгой дисциплины было укаэано местным Преосвященным на то, что священники и диаконы не во время богослужения входят в алтарь и исходят из него царскими вратами, без всякаго свя-щеннаго облачения, даже иногда без рясы,—в одном подряснике (В. В. 1866, 32). Не следует и при богослужении входить и исходить царскими вратами, кроме случаев, указываемых в церковно-богослужебных книгах (Гук. д. с. п. 1889, 16). ) На осповании 66-го правила Номоканона (см. Бол. Требн., гл. ПО) монахиням разрешается вход в алтарь в своем монастыре для прислуживания при священно действуй и для поддержания внешней чистоты в алтаре (Практ. Гук., 137 стр.; см. также Ц. В. 1892, 49, 1900, 27, Гук. д. с. п. 1898, 50), что согласно и с древним обычаем Церкви, которая сделала им предпочтете пред мирскими женщинами, по примеру диа-кониес, имевших право присутствовать в алтаре (Прав, богосл. энцикл., т. I, 558 стр.). •) В виду вышеприведеннаго эапрещения непосвященным входа в алтарь, под пономарями в данном случае должно разуметь лиц посвященных, т. е. церковно служителей, или, как они ныпе называются, псаломщиков, и притом тех иэ них, которые не лишены права ношения стихаря. Относительно псаломщиков, вступивших во второй брак, Московский святитель Филарет (см. Собр. мн., дополн. т., 275—276 стр.) так равсуждал: 17 апостольское правило „устраняет двоеженцев" „вообще от списка священнаго чина, т. е. не позволяет двоеженцу быть и дьячком, и пономарем". „По строгости правила, причетника за двоеженство следовало бы исключить из состава свя щеннаго чина, или, по ныяешнему выражению, из духовнаго эвания. И следственно уже не по строгости, а по снисходительному применению 17-го правила св. апостол причет-ник, вступивпгий во 2-й брак (к каковому приравнивается и женатый первым бра-ком на вдове), остается при месте; только, чтобы сие не было прямо против правила, ЛИТУРГІЯ. 783