вится на средине храма аналой с иконою, изображающей или сошествие Святаго Духа на апостолов, или явление Господа Аврааму в виде трех отранников); после вели-чания (тропари: «Ангельский собор», не поются), малой ектении и возгласа («Яко благо-еловися»), положены праздничный седален, степенпа- 1-й аитифоп 4-го гласа, того же гласа праздничный прокимен, и читается Евапгелие нраздпика (оно же входит в пер вую половину и 9-го утр. воскр. Евангелия); после Евангелия, «Воскресепие Христово, но глаголем, но абие псалом 50»; после чтения этого псалма следуют: «Слава», «Молитвами апостолов», «И пыне», «Молитвами Богородицы». «Помилуй мя Боже», стихира праздника: «Царю Пебесный», «Спаси Боже люди Твоя» и проч.; после возгласа («Милостию и щедро тами») и «Аминь», положены 2 канона праздника, с пепием ирмосов каждаго канопа по 2-жды и но 1-жды после каждой песни на катавасию; тропари положены по 12 ); «на 9-й песпи, Честнейшую не поем», и в Триоди Цветной прямо указан, как и в дру гих песпях, ирмос 1-го канона этой песни (см. ниже 2 ирим.); носле катавасии 9-й песни («Нетления искушением» и «Гадуйся Царице») произносится малая ектения и, по возгласе («Яко Тя хвалят») и «Аминь», непосредственно поются праздничные екзаности-ларии; после пения великаго славословия положен тропарь праздника; отпуст произно сится праздничный: «Иже в виде (по служеб.,—в видении») огнепных язык с небесе иизпославый Пресвятаго Духи на святыя Своя ученики и апостолы, Христос истинный Бог наш, молитвами Ииречистыя Своея Матерс, святых славных и всехвальных апостол, и всех святых, иомилует и спасет нас, яко Благий и чедовеколюбец» (см. Пентикостариоп).—«На 1-м часе тропарь праздника, по Трисвятом кондак празд ника (то лее и на прочих часах) и конечный отпуст» (обычный малый).—На литургии моются праздничные антифоны и положено входное: «Вознесися Господи»; вместо Трисвя-таго поется: «Елицы во Христа крестистеся»; вместо «Достойно есть» поется (во все дни до отдания праздника) ирмос 9-й песни: «Радуйся, Царице»2); отпуст произносится праздничный (с присоединением на нем по обычному порядку имени св. Иоанна Злато-устаго).—«По отпусте литургии глаголется 9-й час»8). Парем. 1) Чис. 11, ю, 17,24-29. 2) Иоил. 2, 23-32. 3) Іез. 36, 24-28. Утр. Ев. Иоан. 20, 19-23; 65 зач. Ап. Деян. 2, 1—11; 5 зач. Ев. Иоан. 7, 37-52, 8, 12; 27 зач. В самый день св. Иятидесятпицы совершается, но Уставу, ранее обычнаго времени (непосредственно без выхода из храма после литургии, совершаемой позже обыкновен ная) великая вечерня. Главную особенность этого Богослужения составляет чтение с коденопреклонением особых молитв св. Василия Великаго. Читать молитвы с колено-преклонением установлено не на литургии, а на (относящейся к следующему дню) вечер-ив 4), в силу запрещения (см. выше 1 нрим. на 629 стр.) преклонять колена в дни Пятиде сятницы0). С другой стороны, чтобы сохранить верующихв благоговейном состояиии и прообразованиям и обетованиям о нем, указывая сим самым на внутреннюю связь Заветов Ветхаго и Новаго. В 1-й паремии предлагается повествование о явлении Духа Божия на 70 старейшинах израильских во время страпствования народа Божия в иустыне. Во 2-й паремии произносятся иророческия слова, которыми ап. Петр (см. Деян. 2. 4-2и) обяснял удивленному пароду тайну великаго события Пятидесятницы, т. е. •бетование, данное чрез прор. Иоиля об излиянии Духа Святаго на всякую плоть. В 3-й паремии пророчески предвозвещается верующим духовное очищение посредством воды и дарование Духа Божия, укренляющаго к сохранению заповедей Господних. Этим пророчеством ясно указывается на духовное возрождение и просвещение сынов Новаго Завета водою и Духом. ) В практике допускается следующий припев к тропарям этого канона: «Прс-•вятая Троице, Боже наш, слава Тебе» (см. 048 стр. и ниже, примеч. к Табл. утр.). 8) В Уставе, Триоди Цветиой и Ирмологии ne указывается иет какой либо при-яев к ирмосу 9-й песни канона, а полагается петь этот ирмос без припева. Но в богослужебной практике некоторых енархий на 9-й песни капона употребляется такой припев: «Апостоли, сопиествие Утешителя зряще, удивишася, како в виде огненных язык явися Дух Святый». Так как этот иринев паходится в «Обиходе нотя. пения употребит, церков. распевов» (2 части), который издан по благословению Св. Стнода для богослужебнаго употребления и нмеет руководственное значение в деле церковнаго иотнаго пения, то помещенпый в нем нрипев может быть употреб.гяем в богослу жебной практике (см. Рук. д. с. и. 1886, 44). Поэтому задостойиик Пятидесятницы можно петь с заиевом, следуя указанному Обиходу, но можно—и Гез запева, следуя Цвет-яой Триоди, а также Обиходу по путевому распеву. 3) Согласно онределению Ов. Стнода 1886 г., за 885, в некоторых епархиях в день св. Пятидесятницы производится кружечный сбор ножертвоизапий в пользу церковно-приходских школ енархии (сн. 492 стр.). 4) Нет препятствий к тому, чтобы в депь Святыя Троицы была отслужена ве ликая вечерня с чтением молитв в понойницкой при больнице, дабы утешить несчастных больных внесением в их скорбное жилище Христовой радости; совершаются же ко торый части праздничнаго Богослужения даже на улице, напр. литии (Цер. Вест. 1889, 15). 6) Вся Пятидесятница, как учит св. Василий Великий, есть „напоминание воскре-«ения, ожидаемаго в будущем веке", а потому и заповедано нам св. Церковию в течение всей Пятидесятницы, как и во все воскресные пни в году (см. Вселен. Соб. 1-го, пр. 20-е;—УІ-го, пр. 90-е), во время наших молитв стояние, которое означает наше 680 НЕД?ЛЯ СВ. ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ.