Если в эту субботу случится храмовой праздник, то помиповение переносится на субботу пред 7-й неделей или на четверток -7-й седмицы (см. в Уст. 54 храм, гл.); если же случится святый с полелеем, то служба ему (см. выше, 204 стр.) переносится на тот же четверток1) (сн. выше, 2 прим. на 181 стр.). Недедя св. ПентиЕостии, т. ф. Пятидесятницы (8-я по Пасхе), или Сошествие Святаго Духа. В io-ft деньповозне- сении Иисуса Христа, во время иудейскаго праздника Пятидесятницы, в третьем, а по нашему счислению—в девятом часу утра, когда народ обыкновенно собирался в храм для жертвоприношения и молитвы2) и все ученики были собраны в Іерусалиме, в горнице (Деян. 1, из), находив шейся «на горе Сионской»,—«бысть внезаиу с небесе шум, яко носиму дыханию бурну» (как бы от несущагося сильнаго ветра). „Это не был собственно ветер шумящий, а шум, подобный как бы тому, как бывает от сильнаго ветра, но без ветра". Шум этот наполнил «весь дом, идеже бяху седяще»,—не одни только апостолы, но, по изяснению св. Ио-анна Златоуста, и прочие верующие во Христа (Деян. 1, иб). В то же мгнове-ние среди дома в воздухе появилось множество языков огненнаго цвета; носясь над главами учеников, они опустились на них и опочили. Это не были действительно огненные языки,—они были «яко огненны», т. е. имели только вид огня; они лишь светили, но не жгли. Непосредственно за этими, или даже вместе с этими внешними явлениями, последовало внутреннее, совершившееся в душах верующих событие: «исиюлниинася вси Духа Свята» 8). Как скоро огнь Божественный возгорелся в душах 1) По определению Св. Стнода, по случаю совпадения в 1893 г. 15-го мая—Высоко-торжественнаго дня Священнаго Коронования Их Императорских Величеств—с суб ботою 7-й недели но Пасхе, положенная в эту субботу по Цветной Триоди церковная служба была перенесена на четверток той же недели. а) Пятидесятница у иудеев была одним из трех великих годичных праздни-ков (Ис. 23, и, ив, 17; Втор. 16, ив). Ко дню Пятидесятницы у иудеев оканчивалась жатва, которая начиналась с праздника Пасхи, вследствие чего 50-й день после перваго дня Пасхи был собственно праздником окончания жатвы, в который по закону и должно было приносить Богу благодарственную жертву от плодов земных (Исх. 23, ив; Чир. 28, 26). В последующия времена с этим праздником стало соединяться и воспоминание о даровании Синайскаго закона, получепнаго евреями чрез 50 дней по выходе их из Египта. Этот праздник у евреев был торжественный и радостный (Втор. 16, п), и они стекались на этот праздник в Іерусалим в великом множестве. Каждый из них считал своим священным долгом побывать в св. городе, чтобы принести в благодарность Богу за собранную жатву установленную законом жертву (Лев. 23, п, 2о), и это считали для себя обязательным не только палестинские, но и вне-палестинские иудеи, жившие во всех странах известнаго тогда мгра. Поэтому в Іерусалиме в праздник Пятидесятницы можно было встретить прибывших из Рима, Египта, Крита, Месопотамии, из всех областей Малой и Западной Азии,—из «всякаго народа под не бесами», не только иудеев, но и нрозелитов, т. е. обращенных из язычества (Деян. 2, 5, 9—11, 20, ив). 8) При сошествии Святаго Духа на апостолов, бурное дыхание было ближайшим Предвестием, a явление огнецветных языков—видимым знамением пришествия Свя таго Духа. Бурное дыхание и видение огненных языков продолжалось недолго,— может быть несколько мгновений; но Дух Святый навсегда наполнил Собою души и сердца верующим. Будучи чистейшим и безтелесным, Святый Дух избрал чув ственное знамение, дабы тем ощутительнее явить Свое присутствие. „Ибо,—разсуждает св. Григорий Богослов,—как Сын Божий явился на земле видимо, то и Духу Святому надлежало явиться видимо". Но „да не подумает кто либо,—поучает св. Лев Великий, —что в том, что было видимо телесными очами, явилось самое Божественное существо Святаго Духа". „То, что собственно принадлежит до существа Его, сокрыто в Его Боже-стве, потому что взор человеческий, как не может зреть Отца и Сына, так не может видеть и Святаго Духа". „По естеству Своему будучи невидим, подобно Отцу и Сыну", Дух Святый, при Своем сошествии, „явил только свойство Своего служения и действия в таких знаках, в каких Сам восхотел". И Он не без особенной цели избрал теперь эти, а не другия знамения: у Премудраго ничего не бывает беэ цели. Вместо мрака и громов, бывших при Синайском законодательстве, здесь слышан был «с небесе шум, яко носиму дыханию бурну», дабы явно было, что один и тот же есть Дух Святый, тогда и ныне законополагающий, освящающий и совершающий. Сильный шум означал могущество силы, несущейся к апостолам; движение с неба озна чало, что сия дивная сила исходила от Того, Кто за 10 дней пред сим вознесся на НЕД?ЛЯ СВ. ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ. 675