сятаицы относится к древним христианским праздникам. Если начало его нельзя видеть в правилах Апостольских (37 пр.) и собора Антио-хийскаго (20 пр.) о собрании поместных соборов на четвертой неделе Пятидесятницы, то уже во времена св. Иоанна Златоуста он является существующим и установленным св. Церковию. В V в. Анатолий Кон стантинопольский, в VII пр. Андрей Критский, в VIII св. Иоанн Да-маскин, в IX пр. феофан Исповедник воспели Преполовение в духов-ных песнях, которыми и теперь св. Церковь восхваляет Господа в этот праздник. Стоя между днем Пасхи и днем Сошествия Свя таго Духа, праздник Преполовения служит связью между этими двумя великими христианскими торжествами: вместе с продолжающимся чество-ванием перваго из них в Преполовение напоминается о приближении праздника Сошествия Святаго Духа, а также и праздника Вознесения Го сподня. «Просветившеся братие,—взывает к нам св. Церковь,—вос-кресением Спаса Христа, и достигше преполовения праздника Владычня, преискренно сохраним заповеди Божия, да достойни будем и Вознесение праздновати, и пришествие Святаго Духа»; «Божественных праздников преполовения достигше, совершенно Божественною добродетелию обучи- ТИСЯ ПОТЩИМСЯ, БогомудрІИ». Тропарь, гл. 8. Преполовившуся празднику, жаждущую душу мою благочестия напой водами, яко всем Спасе возопил ecu: жаждай да грядет ко Мне и да пиеп, Источниче оюизни нашел Христе Боже, слава Тебе. Кондак, гл. 4. Празднику законному преполов-ляющуся, всех Творче и Владыко, к предстоящим глаголал ecu Христе Боже: приидите и почерпите воду безсмертия; темже Тебе при-падаем, и верно вопием: щедроты Твоя даруй нам, Ты бо ecu источ-ник жизни нашел. Парем. 1) Мих. 4, 2, з, 5; 5, 2-5,8; 2) Ис. 55, i-3f 6—13. 3) Прит. 9, и—п. Ап. Деян. 14, 6—18; 34 зач. Ев. Иоан. 7, н-80; 26 зач. Накануне Преполовения совершается отдельно от утрени великая вечерня. Хотя на ней и стихословится рядовая каеизма (а не сБлажен муж», как обычно на великой вечерне), но положены: вход (прокимен же—дня), три паремии, ектения: «Гцем вси», и проч., как на великой вечерне (стихиры Пасхи не поются).—На малом повечерии по ются стихиры и канон рядового святаго (воспоминаемаго в день Преполовения) и, вме-то обычных тропарей и проч. песнопений, положен один кондак праздника Преподо-вения.—На полунощнице (сн. 2 прим. на 647 стр.), вместо обычных тропарей, кондака и богородичнов, «по 1-м Трисвятом глаголем тропарь», а «по 2-м Трисвятом кон дак праздника» Преполовения.—На утрене, совершаемой в самый день Преполовения, подтелея не положено (хотя пакануне и совершалась великая вечерня), а только поется великое славословие; канонов положено два—и оба праздника Преполовения; ирмосы по ются 1-го канона, по 2-жды; катавасия—ирмосы 2-го канона; «Море огустил еси»; на 9-й песне «Честнейшая ne стихословится», но прямо поется ирмос, 2-жды; в конде канона —ирмос 9-и песни: «Чужде матерем девство («Достойно» не поется).—На литургии вме-сто «Достойно/ поется не «Светися светися», а ирмос: Чужде матерем»; «в прочия же дни (попразднств Преполовения) поем: Светися, и до отдания» (Преполовения). По примеру Церкви ветхозаветной и в знаменио благодати Святаго Духа, которую Спаситель уподобил воде, подающей жизнь жаждущим спасепия, наша Церковь устано вила в этот день исходить из храмов крестным ходом на водные источники, для малаго освящения воды. ) праздника поселялся в кущах, т. е. шалашах из древесных ветвей), сопровождался следующим обрядом.—При безчисленном стечении народа, первосвященник выходил из храма Соломонова к источнику Силоамскому, у подошвы Сиона; золотою чашею чер-пад светлую и чистую воду; при звуке труб возвращался в храм, смешивал воду с вином и возливал на жертвенник. Народ во время этого обряда не умолкая пел великое аллилуия, т. е. шесть псалмов (112—117). Этим обрядом воспоминалось чу десное напоение евреев в пустыне водою, изведенною Моисеем из скалы. Взявши повод от указаннаго обряда, Иисус Христос и обявляет Себя источником истинной воды жизни (для которой как вода пустыни, так и вода Силоамскаго источника, вместе с прочими источниками земли Обетованной, были только прообразами), уча вместе с тем, что верующий в Него, наполнившись от Него истинного водою жизни, сам сде-лается благодатным сосудом, из котораго в изобилии изойдут потоки многоразлич-ных даров Духа Божия, и не только он сам не вжаждется во веки, но получит силу действовать спасающим образом и па других (Иоан. 7, 37—39). J) По мненито некоторых, этот обычай освящения воды, принадлежа к числу на- 658 ЧЕТВЕРТАЯ НЕД?ЛЯ ПО ПАСХ?.