Б. ОТЪ НЕД?ЛИ АП. фОМЫ ДО ОТДАНІЯ ПАСХИ. Ежедневное Богослужение от недели ап. фомы до Отдапия Пасхи имеет только еледующия особенности пасхальнаго Богослужения.—Каждое Богослужение начинается тро парем: «Христос воскресе», поемым 3-жды, спо внегда благословити иерею» (т. е., после возгласа иерея и еледующаго за ним: «Аминь); и служба каждаго часа (хотя и не все они имеют пачальный возглас иерея) также предваряется обыкновенно читаемым тро парем: «Христос воскресе, 3-жды (на всенощном бдении читаемое пред шестопсал-мием: «Слава в вышних Богу», тоже обыкновенно предваряется троекратным пением тропаря: «Христос воскресе»).—На утрене г) пред 50-м псалмом поется: сВоскресепие Христово видевше»; в седмичные дни это песнопение поется 1-жды; в воскресные же дни, кончая 6-й неделей по Пасхе, указанное песнопение поется—3-жды (вместо иения его 1-жды, как это положено в обычные воскресные дни в течение года); кроме того в воскресные дни, кончая 5-й неделей по Пасхе, положено петь пасхальные ирмосы на катавасию после каждой песни канона, при чем после 9-й песни поется только ирмос: «Светися, светися» (без припева).—На литургии после возгласа сам иерей поет: «Христос воскресе», 3-жды, «весь тропарь, кроме стихов: Да воскреснешь Бог» s) (обык новенно же в 3-й раз иерей поет первую половину тропаря, a певцы допевают: «и сущим во гробех живот даровав», при чем, во время этого троекратнаго пения тро паря царския двери бывают открыты); вместо «Достойно», поется: «Ангел вопияше» и «Светися, светися», кроме Преподовения и его отдания; вместо: «Видехом свет истинный» поется «Христос воскресе», 1-жды. Па отпусте литургии •) посде: «Слава Тебе, Христе ) По Уставу, пение «Христос воскресе» священником положено от недели фоми-ной до Отдания Пасхи только пред литургией; пред остальными службами, в тот же период, «Христос воскресе» поется, в начале службы, за возгдасом священника, певцами по-трижды; крест, свеча и кадило положены лишь для начала службы в самое Отдание Пасхи (Цер. Вест. 1895, 50). 8) В Уставе (в начале последования понедельника Антипасхи) говорится: «По внегда сотворити иерею начало: Слава Святей, глагодем: Христос воскресе 3-жды, тихим гласом. Сие бо глаголем начало: Христос воскресе, в часех, и вечернях и повечериях, от сея утрени недели Антипасхи даже и до вознесения Господня. (Како убо не известися о полунощнице, яве яко в келлиях мню сей быти певаемей: понеже убо и тамо сице начало бывает). И абие по Христос воскресе: Слава в вышних Богу, и обычное шестопсалмие». Здесь обращает на себя внимание: 1) сказанное в скобках о полунощнице и 2) сказанное о начале утрени. 1) То, что сказано в данном месте о полунощнице, есть добавление переводчика: в греческом Уставе такого замечания о полунощнице нет. С мнением переводчика нельзя согласиться, потому что молчание Устава о полунощнице, не дает права заключать, что ее в недели после Пасхи должно отправлять только в келлиях. Сам Устав говорит о совершении ея в день Преполовения и Отдания Пасхи. В приходских церквах, обыкновенно, полунощница совершается в церкви в недели после Пасхи. 2) Сказанное о начале утрени, особенно имея в виду слово «абие», понимают в том смысле, что в данный период времени утреня начинается шестопсалмием и ея начало (молитвы о царе) опускается. В грече ском Уставе (1615 г.) слова «абие» нет; "но, и оставив слово «абие», не следует пони мать данное место в смысде опущения первой части утрени: в данном месте Устава укаван возглас «Слава святей», следовательно речь идет о той части утрени, которая начинается шестопсалмием, а не о первой части утрени, начинающейся возгласом: «Благословен Бог наш»; известно, что в Петербурге первая часть утрени не опу скается (см. Ц. Вед. 1895, 33, 1897, 23); в Московском Успенском соборе эта часть утрени тоже не опускается. Таким образом, в виду сказаннаго, некоторые утверждают, что первую часть утрени от недели фоминой до Отдания Пасхи не следует опускать (при чем, читаемое пред шестопсалмием: «Слава в вышних Богу», принято предва рять пением тропаря: «Христос воскресе», 3-жды, кроме пения этого тропаря в начаде утрени). Но, по мнению других, утреня в указанный период начинается возгласом: «Слава святей» (а не «Благословен Бог наш»), и чтения псалмов, т. е. первой части утрени, не полагается (см. Цер, Вест. 1892, 33), при чем, в пользу этого мнения может также говорить и сопоставление сказаннаго в Уставе о начале утрени в отдание Пасхи и в день Вознесения (см. об этом ниже). По «Последованию утр., веч. и полунощн.», изд. Киево-Печ. Лаврой, «от недели фоминой до Отдания праздника Пасхи, во все дни начинается утреня возгласом: Слава Святей, лик: Аминь, и поет косно: Христос воскресе, трижды; иерей же в сие время кадит весь храм»; «посем чтется шестопсадмие. •) На отпусте после литургии до Отдания Пасхи одни священники возвышают св. крест с восклицанием: «Христос воскресе», a друтие нет. Опытные священники гово-рят, что если посде отпуста предлагается крест для лобзания, то следовало бы произ носить: «Христос воскресе»; ибо живое напоминание верующим о величайшем событии воскресения Иисуса Христа и приглашение их к открытому признанию его соответству-ют характеру воскресных дней, особенно от Пасхи до ея Отдания. Но, как известно, в Уставе нет укаэаний, чтобы с фоминой недели до Отдания Пасхи на отпустах литургии осенять народ св. крестом 3-жды с произнесением «Христос воскресе», как это положено в Светлую седмицу. (См. Цер. Вест. 1888, 15; 1892, 29). НЕД?ЛЯ до ПАСХ?. 647