Утреня. В 7-м (по нашему—в 1-м) часу ночи ударяют в тяжкая и вели кая» и начинают утреню по обычаю (см. 590 стр.). Но после великой ектении и возгласа поется на 2-й глас: «Бог Господь», 4-жды (с произнесением обычных стихов), и тропари: «Благообразный Иоспф», на «Слава»—«Егда снизшел еси» и на «И ныне»— «Мтроносицам женам». «Посем настоятель свещы раздает братии» (обыкновенно, во время пения тропарей отверзаются царския двери и настоятель раздает свечи предстоя-щим). Затем все священнослужители исходят царскими дверьми на средину храма, становятся вокруг плащаницы, и совершается погребальное пение над Божественным Мертвецом; при чем священнослужители и все присутствующие подобно тому, как это бывает при погребении, стоят с возженными свечами ]). Самое погребальное пение состоит из пророчески предизображающей страдальческую жизнь Спасителя на земле 17-й кафизмы (118 не), разделенной на три статии; к каждому стиху ея прибавляются краткия песноиения, или «похвалы»а) умершему и погребенному Господу, представляю щая в своем срдержании дивное соединение догматических созерцаний и сердечных чувствований, плача и радости: то оне прославляют и величают неизреченное долго-териение, милосердие, безмерное человеколюбие Господа и спасительныя страдания Его; то изображают ужас, изумление всей твари, благоговейное недоумение и священный трепет неба и земли при виде Господа, во гробе почившаго; то раздается в них материнский плач Богородицы и вопли сердечные всех сострадающих Спасителю и погребающих Его; то, наконец, звучит голос веры, провидящей в мрачном гробе, восприявшем в недра свои пречистое тело, светлый чертог Победителя ада и смерти. Каждая статия кафизмы оканчивается малой ектениею и возгласом. После 1-й статии возглас: «Яко благосдовися Твое имя и прославися Твое царство», после 2-й статии: «Яко свят еси, Боже наш, Иже на престоле славы Херувимстем почиваяй, и Тебе славу возсылаем со Безначальным Твоим Отцем»; после 3-й статии (т. е. после тропарей и малой ектении): «Ты бо еси Царь мира, Христе Боже наш, и Тебе славу возсылаем, со Безначальным Твоим Отцем». (Эти возгласы напечатаны в Триоди Постной). На каж дой статии бывает каждение. После 3-й статии поются воскресные тропари: «Ангельский собор удивися», a затем непосредственно следуют: малая ектения, возглас (см. выше), седальны и 50-й псалом (при чем во время пения воскресных тропарей, обыкновенно, совершается каждение всего храма и народа, после чего священнослужители „уходят цар скими вратами в алтарь, царския врата затворяются, и все предстоящие гасят свои свечи). Непосредственно после чтения 50-го псалма поется канон Великой субботы (см. о нем на 590 стр.): «Волною морскою»,—одно из самых дивных и прекраснейших созданий церковной христианской поэзии. Этот канон отличается необыкновенной тор жественности тона, силою чувства и глубиною догматическаго содержания. Ирмосы пер-вых его четырех песней составлены инокиней Кассией8). а тропари этих песней - мена. Правда, и теперь оставлена диаволу власть искушать людей, т. е. разными хитрыми действиями доводить их до грехов и беззаконий; но иное дело состоять в плену у диавола, находиться, так сказать, в челюстях его, н иное дело испытывать его жало, или подвергаться искушениям от него. Во времена ветхаго завета—люди были совер шенными пленниками диавола, теперь же он может только уязвлять нас своим гре-ховным жалом или искушать нас. Но и от самых уязвлений диавола нам дана возможность ограждать себя. «Противитеся диаволу и бежит от вас», взывает к христианам св. ап. Іаков (Іак. 4, 7). Итак, христианину нужно только твердо стоять нод 8намением креста Господа нашего Иисуса Христа, нужно только противиться диаволу крепкою и сердечною верою в распятаго и воскресшаго Господа, и—диавол удалится от него. «Именем Моим бесы ижденут» (Марк. 16, 17),—такое обетование преподал Господь Иисус Христос относительно верующих в Него. Сладчайшее имя Иисуса Христа, с твердою и искреннею верою и с знамением креста произносимое нами, служит сильным против диавола оружием; оно устрашает его и заставляет бе-жать от нас. (Новг. Еп. Вед. 1894, 9). 1) Обычай стоять с возженными свечами в продолжение утренняго Богослужения Великой субботы и обходить с ними во время обношения плащаницы вокруг храма, как предвестие имеющаго вскоре возстать из гроба Невечерняго Света, существовал еще у древних христиан, как свидетельствует о сем св. Григорий Назианзин, поучая в день св. Пасхи народ такими словами: „хотя и вчера мы торжественно носили свечи и светильники, но нынеешнее пошение светилников нреславнее и иреизряднее: ибо вчерашний свет был только предвестником восхода Великаго имеющаго возстать Света". 2) В практике приходских церквей принято петь из каждой статии только не-сколько начальных похвал и стихов, а также в конце—«Слава» и «И ныне» с пх похвалами; все же прочее обыкновенно читается священником (при соборном служении —по очереди). •) Благочестивая, благообразная и умная девица инокиня Кассия или Икасия (см. Триодь Постная, изд. в Киеве в 1813 г., 447 л.) была благороднаго происхождения. блистала красотою и замечателным природным умом, развитым многосторонним образованием. Представленная ко двору императора Оеофила в числе 11-ти девиц, И8 которых он должен был избрать себе подругу жизни, она не была удостоена императором разделить с ним престол Византийскаго государства за смелость и находчивость в ответе. После этого она построила монастырь в Константинополе и ВЕЛИКАЯ СУББОТА. 613