учении сила крестной смерти Господа Иисуса Христа (перед чтением каждой из паремий и перед чтением апостола возглашается: «Премудрость», надписание чтения, «Вонмем», и, кроме того, между 1-й и 2-й паремиями и перед апостолом положен прокимен, перед которым возглашается—«Вонмем»); после чтения апостола и обычных 8атем возглашений («Мир ти» и проч., как на литургии) поется «Аллидуиа»; ватем (после возглашений: «Премудрость, прости усдышим святаго евангелия», «Мир всем» и т. д., как на утрене и литургии) читается Евангелие (после котораго поется обычное: сСлава Тебе Господи, слава Тебе»). В чтении этого Евангелия, собранном от трех Еванге-листов, изображается полная история крестной смерти Господа Иисуса Христа. За Еваи-гедием следует ектения: «Рцем вси», и все прочее, как на великой вечерне (совер шаемой отдельно от утрени). Но, изображая снятие со креста пречистаго тела Господа, священнослужители в конце вечерни износят иа алтаря «плащаницу» !), т. е. образ положения во гроб Господа Иисуса Христа. После стйховных стихир, обыкновенно во время медленнаго пения последней стихиры на стиховне: «Тебе одеющагося светом, яко ризою, снем Иосиф с древа с Никодимом», отверваются царския врата, раздаются свечи молящимся; иерей (в полном облачении), в предшествии диакона со свечето, как бы в соответствие с иэображаемым в стихире («Тебе одеющагося) недоуме-ыием Иосифа и Никодима, как они погребут Господа, какою плащаницею обвиют,— кадит трижды с четырех сторон плащаницу, на престоле лежащую, и трижды поклоняется изображенному на ней Господу. При пении тропаря (по «ныне отпущаеши», «Трисвятаго» и «Отче наш»): «Благообразный Иосиф с древа снем пречистое тело Твое», священнослужители своими действиями изображагот то, что поется в этих начальиых словах тропаря, именно снятие Господа со креста: иерей подымает плащаницу на голову, берет и Евангелие и, держа его при персях (изображая тем, что обвитый плащаницею есть, как учит св. евангелист Иоанн Богослов (1, и) Слово Божие из начала), в преднесении двух свещников с эажженными свечами, и в предшествии диакона с фимиамом кадильным, выносит плащаницу иэ алтаря северными дверьми (в большинстве приходских церквей, применительно к указанию Устава относительно выноса св. креста на утрене 14 сент.) или царскими дверьми (в Москов. Успен. Соборе, о чем см. ниже, и в некоторых приходских церквах, осо бенно там, где ширина северных дверей не соответствует ширине плащанице) и полагает на уготованном среди храма столе, или гробе •), положивши на ней св. Евангелие (при чем, во время выноса плащаницы бывает перезвон в колокола, а по окончании выноса—трезвон); после этого иерей с диаконом опять кадит плаща ницу трижды с четырех сторон, обходя ее кругом, а лик поет: «Слава, И ныне», —«Мтроносицам женам». После тропарей произносится приличное дню поучение, и бывает целование плащаницы, именно: в Я8вы на ногах Спасителя ). Затем иерей входит в алтарь в царския врата, заканчивает вечерню и отпуст (тот же, что и на царских часах,—см. его на 607 стр.) говорить в царских вратах; царския врата во святую воду, верхнюю часть мощей отирает, и отпуст по требнику ж, по отпусте бывает целование мощей, архиерей кропит святою водою церковь на четыре страны, и себя и властей, и всех ту предстоящих».—Омовение св. мощей в Великий пяток после царских часов совершается также и в Троице-Сергиевой Лавре (см. Ц. Вед. 1902, 17). ) В Великую пятницу, пред вечернею, священнослужители вынимают из гроб ницы, где бы она ни находилась—-в алтаре или в другой части храма, плащаницу и полагают на престол. Затем гробница устанавливается посредине храма пред алта-рем (Ц. Вед. 1897, 14). а) В г. Турине (в Италии), как святыня, хранится полотняная пелена с двой-ным (лицевым и обратным) изображением тела Иисуса Христа (принесенная, вероятно, крестоносцами с Востока). Эта туринская плащаница (с отпечатками сквозных ран от гвоздей на руках и ступнях ног, со следами бичеваний и терноваго веица на голове), по цредположению некоторых, основываему на научных данных последняго вре мени, представляет собою ту именно плащаницу, которою действитедьно было обвито тело Спасителя (подр. см. Ц. Вед. 1902, 27, 45). В настоящее время в Снод. книж. лавках можно приобрести (ц. 50 коп.) изданное С.-Петерб. Стнод. Типографией с поясни-тельным текстом фототипическое изображение лика Спасителя на Туринской плащанице. •) Св. плащаница полагается среди храма пред царскими вратами таким образом, что изображенный на ней Господь, имея Свою главу к северной стороне, а пречистыя ноги—к южной, лицем обращен к полудню. Св. плащаница есть икона, посему она и полагается не боковою стороною против царских врат, а прямо против них таким образом, каким она могла бы быть повешена над царскими вратами (Ц. Вед. 1888, 16). 4) В большей части церквей плащаница не покрывается (за исключением разве небольшой полосы передней части стола, во избежание трения одеждою прикладывающихся и порчи плащаницы); в некоторых же церквах плащаница покрывается, и нередко на столько, что совсем нельзя разсмотреть из обр ажения почивающаго Спасителя; а лицо Спа сителя уже совсем закрывается воздухом, следовательно совершенно невидимо. Нельзя не пожелать, чтобы этот обычай—закрывать плащаницу пеленою и лице Спасителя возду хом—был оставлен, и впечатление от изображения положеннаго во гроб Спасителя живо и ясно отпечатлевалось в сердцах верующих. (См. подр. П. Вед. 1897, 14). 608 ВЕЛИКІЙ ПЯТОКЪ.