В юго-западном крае в соборных и монастырских храмах, а по местам и в приходских церквах, по пяткам в первыя 4 недели Великаго поста на повечерии совершаются пассии. Так называется (от греч. слова яааоо—страдаю) особый церковно-богослужебный обряд, основным содержанием котораго служить чтение Евангелия о страстях Христовых, по ряду седмиц из 4 преемственно следующих евангелистов 1). Образ хранения поста св. Четыредесятницы был определен из древле. Древние христиане соблюдали этот пост с особенною строго-стию, воздерживаясь даже от вкушения воды до 9 часа дня (3 пополу дни). Пищу вкушали они после 9 девятаго часа, употребляя хлеб и овощи и воздерживаясь от мяса и вина, также сыра и яиц, даже в субботы новдено, чтобы дни иостов были днями плача и сокрушения для умилостивления Бога о грехах каждаго человека. A приношение Богу жертвы есть празднование; празднование же есть не иное что, как радость. Каким же образом возможно в одно и то же время и плакать, и веселиться? Посему-то отцы и определили, чтобы не было жертвы во всю св. Четыредесятницу, кромЬ субботы и воскреснаго дня и дня Благовещения, яко в эти дни нам повелено праздповати, а не плакать, не поститься и не преклопять колен. Литур-гию преждеосвященных не называть безкровною Жертвою, но предложением жертвы уже принесенной и совершенной, и священнодействия исполненного". Не разрешая во св. Четыредесятницу ежедневно совершать Божественную литургию, св. Церковь постановила переносить во время Великаго поста поминовение усонипих на субботы и дни мясоястия; даже дни рождения мучеников во св. Четыредесятницу узаконено совершать в субботы и дни воскресные. „Не подобает в Четыредесятницу дни рождепия мучеников праздно-вати, но совершати память святых мучепиков в субботы и дни воскресные (Лаод. 51). Вальсамон в толковании на это правило замечает: „прочти 52-е правило 6-го собора и 49-е настоящаго собора, в которых говорится, что только по субботам и воскресеньям бывает совершенная жертва во дди целой Четыредесятницы, а по прочим Божественное священнослужение совершается чрез преждеосвящепные дары. Но дабы кто либо не ска-вал, что не должно возбранять во всю Четыредесятницу совершать намять святых муче ников чрез принесете жертвы, так как они не составляют дней радости, а надобно воспрещать только дни рождений их, которые составляют дни радости и ознаменовы ваются торжественными собраниями: то в виду сего отцы онределили, что ни в дни памяти, ни в дни рождений мучеников во всю Четыредесятницу не должно совершать торжества посредством жертв, по совершать праэдник их только по субботам и воскресным дням. Итак, заметь, что на основании настоящаго правила не совершаются и поминовения усошпих во всю Четыредесятницу, кроме субботы". Па основании при-веденных правил св. соборов следует заключить: если во время Великаго поста, помимо суббот и дней воскресных, запрещается совершение полной литургии в дли памяти мучеников, то тем более не может быть дозволено совершение в Велиний пост полной литургии по случаю погребения ИЛИ поминовения усопшаго. Папрасно смущаются православные миряне отказом со стороны священника совершать при погребении или поминовении умершаго во дни Великаго поста полную литургию, напрасно в нарушение уставов церковных просят разрешения совершить по случаю погребения или помино-вения покойника полную лятургию: и на преждеосвященной литургии св. Церковь молится «о всех преждепочивших отцех и братиях». Притом, Православная Церковь, пеку щаяся о нашем спасении и лучше каждаго из нас ведающая, что нужно и полезно нам, установила известныя правила, которыми мы и должны руководиться в делах веры, благочестия и Богопочтения. (Рук. д. с. п. 1894, 5; сн. Моск. Церк. Вед. 1894, 9). ) Чинопоследования пассии в общих богослужебных книгах нет. Впрочем, в Цветной Триоди, напечатанной в Киево-Печерской Лавре в 1702 г., при архиман-дрите Иосафате Краковском, в конце книги, в виде прибавления к обыкновенному церковному Уставу, изложен и порядок совершения пассий. Там сказано, что, по уста новлению митр. Киевскаго Петра Могилы, в первые четыре пятка Великаго поста в нарочитых монастырях и соборных церквах на малых повечериях читаются стра-стныя Евангелия с страстными же припевами, т. е. перед чтением Евангелия: „Слава страстем Твоим, Господи", а по окончании: „Слава долготерпению Твоему, Господи". Но в конце описания этого обряда прибавлено: „сия вся воспоминаются по совету, а не по повеленито, яже вся под разсуждение церкве святыя Православныя подаются". Уста новленный Киевским митр. Петром Могилою этот обряд им же и был введен в церковно-богослужебную практику подведомственных ему православпых церквей. По-водом к этому послужили происки католическаго духовенства к совращению нраво славных в католицизм. Одним из средств, помощью котораго католициэм раз-считывад вызвать к себе сочувствие православпых и стать любе8пым сердцу русскаго люда, чтобы затем окончательно отторгпуть его от православпой Церкви и привлечь на свою сторону,—было торжественное, церемониальное совершение в католических костелах церковных служб, привлекающее сюда несметное число молящихся, среди которых всегда не мало оказывалось и нравославных, искони и всюду отличавшихся любовию к благолепной обстановке храмов и торжественности в отправлении Бого-служения, но в нашем западном крае оказавшихся тогда лишенными возможности 556 СВ. ЧЕТЫРЕДЕСЯТЯИЦА.