См. По субботам , начиная от субботы перед неделей Влуднаго до недели Всех Святых, положено читать Евангелия на литургии в таком порядке: сперва рядовое субботы, потом—святаго. См. ниже: если в Мясопустную субботу случится правдник Сретения или храм. Неде/lfl О Блудном сыне. В эту неделю Евангельскою притчею, от которой получила свое название и сама неделя, св. Церковь, для возбуждения к покаянию тех, которые находясь в узах греховной привычки, не могут и не хотят освободиться от нея, изображает бедственное состояние человека, удалившагося от Bora; а для утешения и ободрения тех, которые, подавляясь сознанием тяжести грехов сво их, впадают в безнадежность и отчаяние,—представляет образ но-каяния развращеннаго сына и неисчерпаемое милосердие Отца небеснаго, Который приемлет всякаго кающагося грешника. Глубоконазидательная Евангельская притча о блудном сыне с особенной ясностью показы-вает, до какой ужасной степени может простираться преобладание плоти над духом, чувственности над высшими стремдениями души, в какую неисходную бездну греха может низринуться человек, пре-давшийся своевольству, увлекшийся плотскими похотями, свергнувший с себя благое иго закона Божия, отдавшийся на волю необузданнойчувст венности. Истинная радость жизни заключается только в благодатном союзе с Вогом. Удаление от этого союза служит источником все-возможных бедствий и унижений. Однако эти бедствия не безисходны для того, грешника, который не загдушил еще в конец своей сове-сти, не дошел до совершеннаго отчаяния, упорства и ожесточения во грехах, не впал окончательно во власть диавола. Любовь Отца небес-наго не оставляет его и тогда, когда он блуждает по распутиям порока, не помышляя о возвращении под кров отеческий, когда он дремлет в обятиях суеты и сластей житейских, не примечая под собою бездны, в которую влекут его страсти. Благодать Божия не престает призывать его: то гласом любви и милосердия, то страхом прещения и угроз, устами святых пророков и апостолов, то умиляя и умягчая сердце его многоразличными благодеяниями, то поражая скор-бями и бедствиями, то пробуждая совесть его особенно знаменательными событиями и встречами, то сотрясая все существо его такими случаями жизни, которые невольно пробуждают совесть его, отрезвляют разум его, поражают сердце его страхом Божиим, страхом суда и мучения. Сам Господь Иисус Христос, по собственному Его обетованию, стоит при дверях сердца его и стучит, чтобы он отверз Ему двери и принял Его в храмину души своей. И вот грешник пробуждается от духовнаго усыпления и приходит к мысли, что для него единствен ное успокоение—в Боге. Чтобы укрепить нас всех в этой спаси тельной для нас мысли, чтобы пробудить всех нас от дремоты духовной, в которую более или менее погружаемся все мы обычным течением нашей жизни, наших привычных удовольствий и развлечений, наших многозаботливых попечений житейских, легкомысленно престу пая заповеди Божии и безпечно идя по пути греховному, не подозревая, что этот путь может привести нас к погибели,—св. Церковь свои песнопения в этот день и обращает в один непрерывный покаян но-молитвенный вопль души ко Господу. Порабощенный греху дух че-ловеческий устами св. Церкви взывает ко Господу: «себе вне бых несмотрением», «тлетворными иомышленми обемся», «сладостем те-лесным приклонихся всеокаянно, и поработихся весьма страстным изобретением», «от Твоих заиоведей удалився», «лукавым демоном повинухся», «богатства, еже ми дал еси, благодати, окаянный отшед, непотребно зле иждих, Спасе», «всякаго студа исполнихся», «всякой злобе поработихся»; «ныне же обращен вопию умилением: согреших Ти, приими мя, Всецарю», «обнищавшее мое сердце не презри», «не от- НЕДВЛЯ О БЛУДНОМЪ СЫМ. 539