sa исилючением Пасхи. В течение трех дней (25—27 дек.) св. Церковь прязывает своих чад к Богослужениям праздничным звоном. Св. Иоанн Златоуст называет праздник Рождества Христова „честнейшим и важнейшим всех праздников", „материю всех празд ников" 1). Бдение на праздник Рождества начинается великим повечерием (в котором однако опускаются конечный молитвы) вместо вечерни, которая уже отправлена вместе с литургиею. На этом повечерии Церковь свою духовную радость выражает особенно пением пророчественной ПБСНИ: СС нами Бог». По прочтении великаго славословия, бывает лития и благословение хлебов, a затем совершается утреня; на ней после 50 псалма, вм. «Молитвами Апостолов» и «Молитвами Богородицы», поется на «Слава» «Всяческая днесь», на «И ныне»— тоже (но конец другой: «Христос родися в Вифлееме»), затем поются: «Помилуй мя Боже» и стихира праздника. На 9-й песни, вместо «Честнейшую», поются припевы праздника. Литур-гия совершается «по рану, труда ради бденнаго». На литургии положено «входное»: «Из чрева прежде денницы»; вместо «Трисвятаго» поется «Елицы во Христа крестистеся»; вместо «Достойно», ирмос «Любити убо», с припевом пред ним: «Величай душе моя, честнейшую и славнейшую горних воинств, Деву Пречистую Богородицу», (см. выше, 8 сент.).— Отпуст—особый.—«Аще случится Рождество Христово в неделю, воскресно ничтоже поем». В праздник Рождества, хотя бы он случился в среду или пяток, мирянам разрешается мясо, а монахам—сыр и яйца. «От Христова Рождества до свв. Богоявлений никакоже пост, ни коленопреклонения бывают ниже в церкви, ниже в келлиях».—В дни Рождества Христова священнослужители ходятпо домам своих прихожан „со славою", подобно ангелам, возвестившим велию радость о рождении Спасителя мира Вифлеемским пастырям, возвещая и воспевая славу Богу и родившемуся Спасителю пением тропаря и кондака празднику а), (с присоединением, как это принято в некоторых местах, краткой сугубой ектении и многолетия обитателям дома). стающаго царства благодати и ея спасительных плодов, открывшагося с рождеством Спасителя. Но известный проповедник прот. I. H. Полисадов в одной из своих про-поведей называет обычай устроять для детей елку „совершенно нелепым, чисто не-мецким или, точнее говоря, каким то языческим, вовсе неприличным Христову празднику, чистого безсмыслицею". По мнению «Цер. Вест., вполне естественно, что в седой древности елка составляла принадлежность какого-либо языческаго празднества, но впоследствии весь яэыческий дух обычая разсеялся и уступил место другим мыслям и чувствам. В Германии в прежнее время все члены семьи, мирно и чинно собираясь вокруг елки, наслаждались чтением разскавов о роледестве Христове, распевая при личные празднику гимны и песни; считалось обязательным раздавать тогда же подарки детям, прислуге, беднякам; двери каждаго дома гостеприимно раскрывались для голод-ных и неимущих; чины и ранги на это время эабывались (см. Цер. Вест. 1893, 52, 1903, 51—52, 1904, 1, 52). Все это, конечно, вполне прилично Христову празднику. И вообще нет ничего предосудительиаго в устроении елки для детей, если это развлечете обставляется так, что имеет для них нравственно-воспитательное 8начение (см., напр. Ц. Вед. 1905, 2, 1907, 8), если воспитатели сумеют возвести их мысль от созерцания украшенной елки к Подателю всех благ—родившемуся Христу и возбудят в их сердцах чувство благоговения и благодарности за Его неизреченныя - благодеяния роду человеческому, если предстоящие им елочные дары служат поощрением для них к доброму поведению, если возбудят в них чувство сострадания к неимущим и потреб ности помогать им и делиться полученными дарами и т. п. К сожалению, иные воспи татели далеки от всего этого... Еще печальнее, что нередко у нас детский праздник елки превращается в разгул для взрослых... M „Вот настает, говорит св. I. Златоуст о дне рождества Христова, праздник важнейший из всех: кто назовет его началом всех праздников, тот никак не погрешит. Что же это за праздник? Рождество Христово по плоти: в этом ира8днике имеют начало и основание свое день Богоявления и Пасха, Вознесение Господне и Пяти десятница. Если бы Христос не родился по плоти, то и не крестился бы, а потому не было бы праздника Богоявления; и не пострадал бы, а потому не было бы Пасхи; не послал бы Св. Духа, и по сему не было бы Пятидесятницы. Йтак, от праздника Рож дества Христова произошли наши праздники, как из источника различные потоки". а) В Енисейской епархии было сделано распоряжение, чтобы все установленныя крестохождения по домам прихожан непремеино всегда производились всеми наличными членами причта совместно и чтобы одни псаломщики без священника ни в каком случае не ходили по домам прихожан для славления Христа в праздник Рождества Христова; при этом было вменено в обязанность священникамь, чтобы они в означен ный праздник, как и во все другие праздники, в которые установлено производить крестохождения, неуклонно посещали с крестом все дома своих прихожан, желающих такового посещения, дабы чрез это, во 1-х, удовлетворить своих прихожан в их религиозных потребностях, а во 2-х, предоставить младшим членам причта возмож ность получить ту лепту, которая при этом, по издревле заведенному обычаю, добро вольно жертвуется прихожанами в польэу причта (Енис. Е. В. 1900, 22). Напрасно не которые, преимущественно из молодых священников, смотрят на этот обычай, как на унизительный для пастыря Церкви, и смущаются тем, что „славление Христа" соеди няется вместе с собиранием добровольных приношений пасомых в пользу причта. Отправляясь „славить Христа" по домам прихожан (см. Ин. благоч. прих. цер., 226, 526 ДЕКАБРЬ. 25.