обще явлению Бога во плоти, откровению во Христе и чрез Христа Боже ственной благодати, отчего и назывался Богоявлением или, точнее, явле-нием—iftupdveta. первоначальным основанием праздновать Рождество Христово 6 января служило не историческое соответствие этого числа с днем рождения Господня, который и для древности оставался неиз-вестным, а таинственное понимание соотношения между первым и Вто-рым Адамом, между виновником греха и смерти и Начальником жизни и спасения. Второй Адам, по таинственному созерцанию древней Церкви, родился и умер в тот же день, в который сотворен и умер пер вый Адам,—в шестой, которому соответствовало 6 января, перваго месяца года. С IV века между восточными и западными Церквами уста навливается только единство относительно времени празднования, именно 25 декабря. Впервые в таком виде праздник Рождества Христова был введен в церкви Константинопольской, как полагают, в восьмом десятилетии IV в. (377—380 г.), чему особенно способствовал своей энер-гией и силой красноречия св. Иоанн Златоуст; а отсюда этот празд ник распространился по всему православному Востоку1).—Уже самым предметом праздника указывается и цель установления его, именно: воепоминание и прославление рождения Господа нашего Иисуса Христа по плоти от Пресвятыя Девы Марии. Это—первоначальная и основная цель установления праздника. К ней очень рано присоединяется и другая: в точном установлении праздника посредством раскрытия истиннаго учения о воплощении и рождении Спасителя дать противодействие эаблуж-дениям еретиков: евионитов, докетов и василидиан. По причине этих лжеучений и в самом празднике 6 января древняя Церковь обращала главное внимание на воспоминание события рождества Христова, как соб ственно явления Бога во плоти. В IV в., с появлением и распростра-нением арианства, для православной Церкви явилось новое и сильнейшее побуждение прославить событие Рождества Христова. Наконец, отнесе-нием праздника на 25 декабря Церковь имела в виду дать противовес языческому культу и предохранить верующих от участия в нем. Известно, что у римлян на 25 декабря падал праздник, так назы ваемый, dies natalis Solis invicti, служивший выражением мысли о по стоянно возвращающемся на лето и как бы обновляющемся солнце и бывший днем разнузданных увеселений народа, днем забав для рабов и детей и пр. Таким образом, сам по себе этот день был как нельзя более приличен для воспоминания события Рождества Иисуса Хри ста, Который в Новом Завете часто называется солнцем правды, све-том мира, спасением людей, победителем жизни и смерти, а предо судительное языческое празднование его было достаточным побуждением для Церкви облагородить его по смыслу возвышеннаго христианскаго во-споминания. Поэтому-то уже древняя Церковь, отрицая тождество двух сходных праздников—языческаго и хрйстианскаго, усвояет празднику дами, над которыми мраморная доска, утвержденная на колонках, служит престолом, где совершается литургия. Отступя несколько шагов от места рождества Спасителя, мож но увидеть особую пещеру, куда входят по двум-трем ступеням,—там были ясли, где покоился Божественный Младенец. Ясли, в коих покоился Спаситель, унесены в Рим и поставлены там в одном храме; на месте их устроен в пещере католи чески престол. Против колыбельных яслей Спасителя устроен, в том же вертепе, другой (тоже католически) престол, на том месте, где Пресвятая Богородица прини мала, с Младенцем Иисусом на Ея лоне, поклонение волхвов. Солнечный свет не проникает в вертеп, и он освещается множеством серебряных и позолоченных не-угасаемых лампад, принадлежащих разным христианским исповеданиям. Весь вер теп имеет до пяти сажен в длину и сажени полторы в ширину. ) Установление празднования Рождества Христова 25 декабря имело важное значение для образования церковнаго календаря. Как скоро был утвержден н освящеи этот правдник, то, в соответствии с ним, сами собою получали надлежащее место другие дни, ближайпшм обравом связанные с днем рожденин Спасителя, каковы: 25-е марта, 1-е января, 2-е февраля, 23-е сентября и 24 июня (сн. Лук. 1, se). ДЕКАБРЬ. 25. 521 18-216