предиисывает наиболее строгое пощение ). Воспрещая вкушение рыбы, св. Церковь только вечером, по окончании службы, предписывает вку-шение „кутьи с медом" (см. 5 янв.), чем напоминается древний обы чай, когда оглашенные, намереваясь креститься в праздник Рождества Христова, готовились к таинству постом и после крещения вкушали мед—символ сладости духовных даров. 2). Утром (в 8 часов) в навечерие, если оно случится в понед., вторн., среду, четв. и пятон, совершаются царские часы (при чем не читаются положенныя в нонци их: Смвол веры, «Буди имя Господне и «Благословлю Господа»; а непосредственно после молитвы «Всёсвятая Троице», следует: «Премудрость», «Достойно есть, «Пресвятая Бого родице», «Честнейшую», «Слава Тебе, Христе», «Слава, и ныне», «Господи, помилуй», 3-жды, стве Господнем, но духом своим далек от Спасителя. Ибо нечистый не может иметь общения со Святым, скупый с Милосердым, растленный с Девственным, и если он, недостойный, вступает в такое общение, то тем большее причиняет оскорбление, потому что не знает самого себя. Желая казаться усердным, он на самом деле является дерз-ким, как тот, упомипаемый в Евангелии человек, который, будучи зван на брачный пир, осмелился войти в собрание святых, не одевшись в брачную одежду". !) Московским митрополитом Филаретом относительно усиленнаго поста в наве-черие Рождества Христова были высказаны следующия соображения.—Образец поста пред Рождеством Христовым есть пост пред Пасхою. Образец сочельника Рождества есть Великая суббота. Протяженный пост Великия субботы, купно с Великим пятком, есть точное исполнение слов Господних: «егда отымется от них (т. е. сынов брачных) жених, и тогда постятся в тыя дни» (Мр. 2, 20). Притом протяженный пост пред-праздничнаго дня полезен для того, чтобы вступить в духовное торжество праздника, в воскрилении духа, а не в тягости плоти. По сей последней причине, день пред Рожде ством Христовым устроен по дню Великой субботы, тем более кстати, что в оба дни, во древния времена, многие были крещаемы, и для них благопотребна была прилежная молитва и пост Церкви общий; да и богослужение, распространенное таинством крещения, так пополняло дни, что время принятия пищи посему приходилось в вечер. Наши предки, чтобы продолжить пост сочельника и тогда, когда богослужение окончилось довольно рано, благочестиво вспомнили 8ве8ду-- благовестницу Рождества Христова, и изрекли правило— не вкушать пищи до появления эвезды. (Собр. мн. и отз. YII т., 136 стр.). а) Среди русскаго народа издавна существует благочестивый обычай на рожде ственски сочельник поститься до новдняго вечера,—до появления звезды (к каковому времени и заканчиваются службы навечерия), когда приступают к рождественской вечери. В Великороссии эта вечеря, согласно с Уставом св. Церкви, обыкновенно, носит скром ный характер. Но в Малороссии на этой вечери принято обильно угощаться, и от этого обильнаго угощения рождественский сочельник в Малороссии, обыкновенно, называется богатою кутьею. Кроме кутьи (вареныя в меду или сахаре рисовыя или другия зерна), необходимою принадлежности) этого угощения бывает „узвар" (взвар), т. е. сушеныя сливы, груши, вишни, яблоки и друг, плоды, сваренные вместе в воде. Пред началом трапеэы зажигаются лампадка и восковыя свечи, читаются молитвы, стол убирается се-ном или соломой, и затем все семейство обильно принимается угощаться. По мнению некоторых, вкушением указанных блюд имеется в виду символически выразить рождение (вэвар обыкновенно варится по поводу рождения дитяти) и смерть Спасителя (кутья бывает при похоронах); соломой же и сеном имеют в виду напомнить место рождения Спасителя и ясли, в которых Он был ноложен по рождении. После вечери крестники идут к крестным отцам и матерям, поэдравляют их с правдником, несут кутью, пироги и получают сами угощение, а в добавок и деньги. Если почему-либо в селе нет крестнаго отца или матери, то крестники приходят к их род-ственникам с поздравлениями. В Подолии накануне Рождества тоже бывает обиль ный семейный ужин, при чем по установившемуся обычаю раэносятся священнику и почетным лицам в подарок по три хлеба, рыба и пшеничная кутья, с присоедине-нием иногда живой курицы.—В древности к сочельнику у наших предков приурочи-алось языческое пра8Днование коляды, о чем в Стоглаве говорится так: „в навечерие Рождества Христова сходятся мужы и жены и девицы на ночное плещевание и безчинный говор, и на бесовския несни, и на плясания и скакания, и на богомерэкия дела". Но мнению некоторых, от этого языческаго празднования коляды ведет свое начало и современный обычай колядования, которое в некоторых местах России бывает в тече-ние всех святок. Будучи первоначально, вследствие тесной связи с языческим праэд-ником, „богомерзким делом", колядование с течением времени мало-по-малу утра чивало свой языческий характер, а когда память об я8ыческом празднике коляды утра тилась в народе, распевавшияся народом в честь праздника песни совершенно вышли из употребления и заменились новыми, составленными в строго-христианском духе. На юго-западе, во время латино-польскаго владычества, защитники православия придавали особенное значение рождественским духовным песням, и порядок колядования нахо дился в заведывании церковных братств, а выручка от этого пения целиком посту пала в братский сундук. Это способствовало утверждению и широкому распроСтранению 518 декабрь. 24.