в Церкви Христовой, о иашем посвящении Богу, Которому мы и дол жны приносить души и тлеса свои в жертву живую, чистую и благо датную. Ером того, св. Церковь, воспвая в этот праздник свв. Сгме-она и Анну, внушает нам, что мы должны находить, по примру прав. Смеона, благодатное утшение и спасение во Христ, ввряя Его все благому промышлению свою жизнь и смерть, а по примру пророчицы Анны, должны, как можно чаще, посщать храм Божий и благоугождать Господу молитвами и постом. Наконец, праздник Сртения научает нас в бдствиях, нас постигающих, обращаться к Господу Богу, всегдашнему и скорому Помощнику и Покровителю всх, призывающих Его СЪ Врою И СЪ ИСТИННЫМЪ раскаянием. Тропарь, гл. 1. Радуйся бла годатная Богородице Дво: из Тебе бо возсия Солнце правды Христос Бог нашЪу просвщаяй сущия во тмг; веселие я и ты старче праведный, прие-мый во обятия Свободителя душ наших, дарующаго нам воскресение. Кондак, гл. 1. Утробу Двичу освятивый рождеством Твоим, и руц Симеон благословивый, якоже подобаше, предварив, и ныне спасл ecu нас Христе Боже: но умири во бранх жительство, и укрьпи Импе ратора, Егоже возлюбил ecu, едгине Человколюбче. величание. Вели-чаем Тя, Живодавче Христе, и чтем Пречистую Матерь Твою, Еюже по закону ныне принеелся ecu в храм Господень. Парем. 1) Исх. 12, 51; 13, и~% 10-12, U—16; 22, 29, Лев. 12, 1_4, 6—8. ЧПСЛ. 8, 17. 2) Ис. 6, 1—12. 3) Ис. 19, и~$, 12, 16, ig—21. Утр. ЕВ. Лук. 2, 25-32; 8 8ЯЧ. Ап. Евр. 17, 7-17; 316 8ач. ЕВ. Лук. 2, 22-40; 7 8ач. Дванадесятый праздник Сртения по Уставу относится к богородичным, таи как если он случится в неделю, то служба воскресная не отмняется (как это бывает в дванадесятые богородичные праздники, тогда как в господские праздники, случившиеся в неделю, воскресная служба опускается), и праздничным пснопниям предшествуют воскре сный (при чем на утрени на 9-й псни, вмсто праздничных припвов, поется «Честнй-шая»). Но принадлежа к богородичным праздникам, праздник Сртения, как это обыкно венно бывает только в праздник Господень, имет на литургии входное, после кото раго поется тропарь и кондак праздника; однако праздничные антифоны не положены, а— изобразительны с блаженными; после служб положен (см. Служебник) особый отпуст (но он, при совпадении праздника с воскресным днем, замняется воскресным отпу- в ,,пристрит", т. е. в дурную встречу с чедовком, могущим причинить своими глазами вред встртившемуся. Всякая болзнь чедовка и животных, необяснимая и непонятная для простолюдина, относится им к области при стрита и дчится чрез кропление Сртенскою водою и вснрыскивание солью; этою же водою вспрыскивают при самом рождении дитя и животпое, чтобы предупредить над ними „пристрит". На су-ществование этого суеврия в древности еще указывает Номоканон (23 ст.), осуждаю щая „устртению внимающих", и несомненно, что это суеврие есть наслдие язы ческой" старины, когда наши предки врили в разных чародев, друживпиих с не чистою силою и при ея помощи могших причинять людям всякое зло. Так как у суевров вода считалась одним из главных цдебных средств и наилучпшм про-тиводействием „лихому глазу", то наши пастыри, для успокоения немощетвующей совсти христиан-суевров и для отогнания мнимых и действительных козней диавола и его аггелов в дух и плоти, избрали тоже воду, которую освящали по церковному чино положение; ни нриурочение же этого водоосвящения ко дню Сртения имла влияние ана-логия между названием этого праздника и названием суеврия о встреч или „устр-тении; (Сртение, т. е. встреча, откуда—пристрит). Сопоставляя эти два нриведенныя мнения о происхождении обычая Сртенскаго водоосвящения, некоторые отдают предпоч тете первому. Вра в ,,устртение" и в дурной глаз распространена повсемстно, а между тем эгот обычай уцлл у нас только на юго-запад; на юго-запад, как старйшем и ближайшем к греческой церкви, могла лучше сохраниться память об этом обыча; кром того, на юго-запад мог удержаться этот обычай в пераллель и в противовс сосдней католической церкви, где в депь Сртения совершается тор жественный крестный ход вокруг костелов с окроплением сртенского св. водою все го народа, невольно привлекая ,,вслд себ" взоры и православнаго населения. По по воду Сртенскаго водоосвящения нужно замтить, что вра в пристрит есть суеврие, и освящение воды именно от пристрита есть поддержка этому суеврию. Но, с другой стороны, нельзя упускать из виду и того, что Сртенское водоосвящение ведет начало из древности, a древние церковные обычаи и обряды слдует не забывать, а вновь возрождать к жизни и действию на сердца и умы верующих православных христиан (Ц. Вд. 1890, 5). Но само собою разумется, что в этих случаях пастыри должны руководиться прямыми указапиями высшей церковной власти и, но долгу своего слулсе- ФЕВРАЛЬ. 2. 71