этот день Уставом пост, не положен (см. Уст. 5 янв. и 25 дек.); a дитургия св. Василия совершается в самый праздник; в субботу же или воскресенье, наканун праздника, со вершается литургия св. I. Златоустаго «в свое время по обычаю, якоже и всегда (и на ней—«по Изрядно поем Достойно»), a затм в свое время (отдльно от литургии) совершается вечерня. Вечерня наканун крещения совершается с чтенисм паремий, Апо стола и Евангелия. Если в навечерие (когда оно бывает в понедел., вторн., среду, четв., пяток) вечерня соединяется с л и т у р г и е й, то после чтения паремий слдует малая ектения с возгласом: «Яко свят еси... ныне и присно, затм произносится: «Господи, спаси благочестивыя» и поется Трисвятое» и проч. ( вмсто Достойно поем О Теб радуется»); если же в навечерие (когда оно случится в субботу или воскресенье) вечерня совершается отдльно от литургии, то после паремий не поется «Трисвятое», а бывает малая ектения и по зозглас («Яко свят еси... и во вки вков») произносится пронимен и читается Апостол и Евангелие, затм «ектениа Рцем вси, и Сподоби, Господи, и (ектения) Исполним вечернюю молитву, иерей возглас («Буди держава»); и исходим ко крестиль-ниц, идже уготован стол» (см. ниже). после водоо священия (по отпуст литургии, а в субботу и воскресенье по отпуст вечерни), поставляется зозженный свщник среди церкви и поется тропарь и кондак праздника. Аще навечерие в субботу: пронимен, аллилуиа и причастен дне; апостол же и евангелие прежде суббот пред Богоявлением и потом ряд». «Аще ли в неделю наве-черие Богоявления: пронимен, апостол, аллилуиа и причастен прежде недели пред Бого-явлением и потом ряд». См. в Уст. 5 янв., аще навечерие в субботу или неделю. В навечерие Богоявления Господня в храмах1) совершается «По. ГЛДОКАНТЕ КИАИКАГИ WCKAIHINTA cTbijfz БГОАБЛИНШ» (см. Мс. Мин. 6 янв. и Требн.), которое состоит в воспоминании пророчеств, относящихся к событию крещения (см. наремии), самаго события и его знаменования (см. Ап. и Ев.), из молитв о благословении Божием над водою и наитии на нее Духа Святаго для дарования ей силы очищения и исцления, из трое-кратнаго благословения и троекратнаго погружения в нее креста, во образ иогружения Господа в водах Иордана. Водоосвященис оканчивается, с одной стороны, цлованием всеми священнослужащими и предстоящими честнаго креста и кроплением их св. водою; с другой—призыванием верных к славословию благодяния Вожия, явленнаго в крещении Госпо да и освящении воды, и окончательным ирнглашением к спасительно му уиотреблению оной: «благодать бо Духа верно иочернающизи невидимо иодавается от Христа Бога и Спаса душ наших»2). Совершаемое в навечерие Богоявления водоосвящение служит памятником того, что в древности накаиун Богоявления совершалось водоосвящеиие для креще-ния оглашенных, а потому оно и совершается в храмах, где и кре стились оглашенные. Это водоосвящение называется великим, как но сравнению с другим, меньшим (совершаемым I авг. и в другие дни), так и но особенной торжественности обряда, ироникнутаго восиомина-иием крещения Спасителя. Начало обычая освящать воду в навечерие ) По мнениио «Ц. Вст. (1893, 16), совершение «велинаго освящения воды в наве-чсрие Богоявления в молитвенном дом, в отдаленной части прихода, слдует признать выражением со стороны священника особой заботливости о своих прихожанах, не имв-ших возможности присутствовать при водоосвящении в храм. 3) В иавечерие Богоявления, как в день освящения воды крестом, иными принято за обычай начертывать млом кресты на дверях, окнах и др. видных мстах зданий, для охранения от вредных действий злато духа. Но в некоторых мстах Литвы пигпут латипския буквы G. М. В.—первьтя мменныя буквы волхвов: Гаспара, Мелхиора и Валтаса ра, принесших родившемуся Спасителю дары (сн. 16 янв. и 25 дек.), и только, но безгра-мотству, нишут вмсто этих букв три креста; а в Холмской Руси, Блоруосии и икото-рых мстах Малороссии в каждом дом хранится большая свча, называемая „громныця", которую хозяйка, отправляясь в церковь, берет с собою для освящения, по возвращеиии с Иордани свчу эту зажигает, нламенем ея „коптить44 на балк и над дверьми форму креста, чтобы лукавый не поселился в изб, и каждому члену семьи обжигает щепотку волос на голов „во имя Отца и Сына и Святаго Духа". (Ся. 2 февр.). Яа Волыни при освя-щении воды в праздник Богоявления употребляются свчи, еложешшя на подобие трикирия и называемыя „трийцы", которыя погружаются в воду при нроизпесении снященником слов: «Велий еси Господи» и «Сам убо Владыко». Нодобнаго рода обычаи не имеют закон-иых оснований для своего существования, а потому, казалось бы, как говорит Д. Всти. по поводу обычая на Волыни, можно было постепенно принимать соотвтствующия мры к искоренеяиго таких обычаев (Ц. В. 1904, 16), если, конечно, но особо уважительным при-чилам, они не могут быть сразу прекращены. 20 ЯНВАРЬ. 5.