чаются в древнейтих канонических сборниках конца IV века. 10-е правило этого собора, допускавшее изятие относительно брака диаконов по рукоположении, вопреки апостольскому 26-му, было отменено собором Трулльским (пр. 6). Неонесарийский (в Капнадокии), 315 г., под председательством того же Виталия Антиохийскаго, составил 15 правил относительно нравственной дисциплины в жизни духовенства и некоторых частных предметов управления. Последнее правило этого собора было отменено собором Трулльским (пр. 16). Гангрский (в митрополии Пафлагонийской, в Малой Азии). Время собора точно не определено и полагается между 340—370 г. Он созван был против Евстафия, епископа Севастийского (в Армении), и партии, называвшейся его именем и наде-лавшей много смут в малоазийских христианских обществах. Евстафиане учили, что брачная жизнь неугодна Богу, и посему многие расторгали браки и оставляли жен; они перестали посещать общественный богослужебныя собрания и сходились для молитв в частные дома; из ложно-аскетических побуждений мирские люди заменяли свое обычное платье монашескою одеждою; женщины стали носить мужскую одежду и стригли себе волосы под предлогом благочестия, постились в дни во скресные, а дни, установленные Церковию для поста, не соблюдали; презирали всех женатых, в особенности пресвитеров, от которых, как от нечистых, не хотели принимать Евхаристии; учили, что богатые не могут иметь надежды на спа сете, если не раздадут всего своего имущества и т. д. Против этих крайне аске-тических и иротивообщественных мнений и направлены постановления собора, числом 21, по нашей «Книге Правил», имеющия вид анафематизмов. Антиохийский, 341 г., созванный по случаю освящения храма, заложенного им-ператором Константином, но доконченного уже при сьтне его Констанции. Епиекопы (около 100), собравшиеся на это торжество, по его окончании, составили собор, на котором постановлено было 25 правил по церковному управлению. Догматическая деятельность этого собора возбуждала и продолжает возбуждать серьезньтя недо-разумения в ученых изследователях. Сходство аитиохийских постановлений с апостольскими правилами подало повод к неверному предположена о заимство вали носледних из первых. Из свидетельств древности, ближайшей ко времени собора, видно, что правила его вносились в канонические сборники, цитовались на соборах с именем канонов св. отцев (пр. 4-е на Соб. Халкид. Деян. IV) и пользовались высоким уважением в римской и других западных церквах. Лаодикийский (во Фригии). Время собора, в точности неизвестное, полагают в конце IV века, незадолго до II Вселенского Собора. Правила его, числом 60, каса ются различных подробностей чипа богослужебнаго, дисциплины клира, семейной жизни и нравов мирян, пороков и заблуждений того времени, и в этом отнопте-нии представляют немало характеристических указаний на церковную обрядность и обычаи жизни тогдашних христиан. Сардикийсний (в Иллирии, на границе восточной и западной римской империи) был созван в 344 г., по настоянию западного императора Констапса, из епи скопов восточных и западных, для того, чтобы они пришли к соглашению отно сительно исповедания веры и по делу об Афаяасии Великом. Большинство еписко пов—членов собора—составляли западные. Председательствовал Осия, епископ Кордубский. Этот собор, созванный с целию положить конец разделению между православным западом и сильною арианскою партиею на востоке, не достиг своей цели и распался прежде, чем приступил к делу. Представители арианской партии и непримиримые враги Афанасия, узнав о прибытии его на собор и о намерении западных поддерживать его дело вместе с православием, оставили немедленно Сардику и в Филиипополе (во фракии) составили свой собор, на котором осудили папу Юлия и Афанасия Великаго. Оставтиеся западные епископы и немногие из право славных восточных открыли собор в Сардике и на нем признали никейский Смвол, оправдали Афанасия с его сотрудниками и, сверх того, составили 20 правил по церковному управлению. Каноническое значение этого собора было преувеличиваемо многими из средневековых западных историков и канонистов, ставивших его наравне с Соборами Вселенскими, но большинство ученых, относясь с особенным уважением к собору, не причисляют его однакоже к Вселенским, как и вся СОБОРЫ ВОСТОЧНОЙ ЦЕРКВИ. 1753