действия пх. Родовых нервоначальных свойств нет; все черты живых существ имели свое происхождение в определенное время в продессе постепенна™ образо-вания их, имели свой эмбриоиальный период, свой иериод развития и утверждсния. Относительно самых нервичных зачатков сторонники теории не могут доказать, что они образовались или, но крайней мере, могли образоваться из материи сами собою, при надлежащем соединении в ней заключающихся нужных для того усло-вий, тем не менее уОеждены, что они должны оыли образоваться именно таким образом. Человек есть только завершение развития животного мира; в нем, как во всяком животном, все—продукт естественна™ ра:.вития. Первоначальные предки нынеешних людей произошли из чашечки какого-нибудь доиотопного цветка или из гриба, или от допотопных гигантских лягуптек, или от обезьяны, il ду ховный силы человека не суть нечто существенно новое, чего не было бы в жи-вотных и в зачаточной форме; напротив, для всех духовных сил человека можно указать зачатки в нсихических силах, оонаруживаемых животными. Все различие и здесь в степени развития, и очень естественно думать, что образовалось это различие постепенно и что постепенное развитие зачатков духовных сил в животном мире до высоты их в человеке произошло таким же путем, ири действии тех же средств, как и постепенное, но теории, развитие животного мира на земле. Сторонники теории не могут не видеть, и не отрицают, громадного раз-личия в духовном отношении между представитслем ниншеи человеческой расы, низшим дикарем, и высшею обезьяной, наиболее человеконодобным жнвотным. Но дарвинисты совершенно неосновательно утверждают, что все это различие, т. е. вообще разумность человека, могло и должно было образоваться путем естествен-ного развития, что все это различие должно быть следствием какого-нибудь усовер-шенствования организма, какой-нибудь органической способности, жизнию, развитой у человека из зачатков ее в животном, возвысившей интеллектуальную силу чело века, развиваемой далее деятельностию последней и в то же время этим своим развитием способствовавшей ее развитию. Стремясь на началах эволюции уяснить все области не только мировой, но и человеческой жизни во всех ее ироявлениях, июзднейшие эволюционисты стали прилагать основные принципы теории Дарвина: нри-способление и наследственность, и к нравственности человека. Так, но мнению английокого мыслителя Герберта Спепсера (1820—1904 г.), нравственность есть продукт развития; нравственное чувство не есть основная принадлежность челове ческой природы, но выработалась постепенно из более ииростых чувствований, по мере того, как приспособлено человека к условиям существовали становилось более полным, более совершенпым. Но такому взгляду на нравственность выхо дит, что чем развитес и культурнее народ, тем он нравствсннее, чему про-тиворечат факты; достаточно указать на то, что, напр., первенствующее христиане, не отличавшиеся ни внеганей культурой, ни выеоким умственнмм развитием, стояли на такой высокой степени нравственного совершенства, которая для нас, живущнх спустя 19 веков после них, обладающих несравненно высшей дивилизациеии, остается веосуществимым идсалом. Несостоятельность теории эволюииии в ее при-менении к нравственности можно видеть и из того, что если нравственность, как утверждает названная теория, есть продукт эволюции, если возникновение нрав ственности обусловливается наследственною передачею нравственного характера, выра-ботанного опытами предков на счет полезности действий, то отсюда следует, что кто не имеет такого нравственного характера, тот не можеи иначе изме ниться к лучшему, как только путем длинной и упорной борьбы с собою, путем ь ностеиенного и весьма медленного процесса работы над развигием своего ума и своей воли; между тем и в истории, и в современной жизни мы видим нримеры почти внезанного нравственного перерождения, или точнее—возрождения. Все это гово рит в пользу той истины, что в основе нравственности лежит начало Божествен ное. Нравственность не могла бы возникнуть эмпирическим путем, если бы в чело-веческой нрироде не были заложены нравственный потребности и влечения и если бы Господь не сообщил нам в Своем Откровении о назпачении нашего земного существовали и о тех средствах, которыя способствуют!, выполнению этого назначения ПРОТИВНЫЯ ХРИСТПНСТВУ И ПРАВОСЛАВНО УЧЕНІЯ. 1725