V в. до P. X.) и Демокрит (около 460—360 г. до P. X.), Эиикур (341—370 г. до P. X.) и Лукреций (98—55 до P. X.), в новое время, среди христианских наро-дов,—французские энциклопедисты ХШ столетия и материалисты-естественники сре дины XIX столетия. Вместе-с этим материализм разрушает самыя основания, на которых утверждается истинно-нравственная жизнь. Свобода воли (см. детерминиэм), сознание долга, совесть, нравственное чувство—отрицаются материализмом. Человек, по учению материалистов, есть не что иное, как „только сумма родителей и корми лицы, места и времени, воздуха и погоды, звука и света, пищи и одежды44. Добро и зло не есть дело свободного самоопределения, а есть результат необходимо дей-ствующих физических, физиологических и социальных условий. Пороки и преступ-ления суть не что иное, как только обнаружения ненормального состояния мозга, нервной системы и потому невменяемы. Таким образом, материализм уничтожает различие между добром и злом, между добродетелью и пороком, и нравственную вменяемость поступков. Материалисты знают только то благо, которое имеет осно-вание в личном ощущении; они признают господство одного животного инстиктаивнеш-ней материальной силы; для них вечный закон жизни, переносимый ими из области жизни материальной в сферу самых высоких нравственных явлений, есть борьба за существование и личное наслаждение, и, следовательно, всеобщая вражда, насилие и взаимо-истребление, утверждение блага и счастия одних на страдании и уничтожении других. Один из крайних материалистов всеми буквами написал, что „хороши обман, воров ство, грабеж и убийство, коль скоро они ведут к богатству и наслаждению4. По сви- детельству истории, в жизни практической материалистическия воззрения всегда при-водят к самым гибельным для нравственной и общественной жизни последствиям. Мистицизм. По учению мистика немца Якоби (1743—1819 г.), ни природа, ни разум не могут вести нас к познанию о Воге. Природа не столько открывает, сколько скрывает Вога, так как в ней мы видим только безсознательное сцеп-ление причин, действующих без начала и конца. Разум человека, вращающийся в среде бытия и познания условного и ограниченнаго, также может приходит только к началам условным. Если мы захотим ограничиться только разсудочным позна-нием, то последовательно придем к отрицанию безконечного и сверхчувственнаго, ибо из соединения условного с условным по законам разсудка может быть выве дено только условное; с нашим рациональным мышлением мы никогда не можем выйти из области бытия посредствованнаго, т. е. из связи естественных и меха-нических причин. Единственный источник познания о Боге есть внутреннее чувство, способность непосредственного созерцания Божества. Бог непосредственно близок нам в нашем собственном духе, точно так же, как природа близка и присуща нам в нашем собственном теле. В Бога мы веруем потому, что видим, созер-цаем Его, хотя, конечно, не телесными очами. Таким образом, по учению мисти-ков, идея о Боге не может быть следствием одного только наблюдения над при родою или самостоятельною деятельностию разума, что существование ее в нас предполагает воздействие на наш дух высочайгааго, соответствующого этой идее существа—Бога; но, полагая в основание своего учения эту верную мысль, мистики вместе с тем впадают в крайность: они отрицают всякое значение участия разума в деле Богопознания и преувеличивают значение в этом отношении внутренняго чув ства и созерцания. Вот почему история мистицизма и представляет нам не только глу-бокомысленных философов, но и многих мечтателей и визионеров, в защиту своих фантазий ссылавшихся на Божественное откровение, будто бы ими полученное. Первыми пропагандистами мистицизма на Руси явились масоны; из них наиболее деятельным был А. Лабзин. С 1803 г. он выступил с целым рядом переводов, а в 1806 г. начал издание мистического журнала „Сионский Вестник44. Мистицизмом начали увлекаться даже такия влиятельныя лица, как кн. А. Голицын и М. Спе-ранский; сам Государь заинтересовался им. Кружок мистиков усилился с 1810 г. Феслером, который был вызван на кафедру философии в Петербургскую академию и, прослужив в ней 5 месяцев, перешел в комиссию законов; а с 1812 г. английскими методистами, приехавшими в Петербург. К тому же события 1812— 1814 г. породили религиозную настроенность в обществе. Всюду по городам стали появляться мистические кружки, куда собирались для чтения мистических книг, бесед, ПРОТЙВНЫЯ ХРИСТІАНСТВУ И ПРАВОСЛАВНО УЧЕНЫ. 1695