гом" и пользовавшийся болыпим влияниеи на своих последователей. После его смерти, в 1886 г. главарем всего шалопутства считался эйский мещанин Р. П. Лиха чеву также носивший название „живого бога". Шалопуты не признают бытия Бога, как постаси, как лица. Божество, по их учению, наполняя собою все существующее, вселяется в некоторых людей или для постояннаго, или для временного пребыва-ния. Первого удостоиваются немногие и лишь под обязательным условием строгого исполнения заповедей, даваемых их начальником, и 40 дневного поста. Переселе-ние божества в плоть человека началось с Моисея, продолжается и понынее. После Моисея божество переселилось в Иисуса Навина, a затем, переселяясь то в одну, то в другую плоть, вошло в Иисуса Христа. Он был, по учению сектантов, простой человек. Дева Мария научила его правильно веровать в Бога и благочестивой жизни. Это и значит, что Мария родила Иисуса Христа. После этого он 40 дней постился, это значит,—распял свою плоть, и тогда уже в него вселилось божество и он воскрес, т. е. сделался праведником. Иисус Христос набрал себе учеников и составил для них заповеди. Мария и Иисус Христос умерли, плоть их истлела, и божество перешло в учеников Иисуса Христа, a после их смерти вселилось в их последователей. Был значительный промежуток времени, когда божество оста вило мир и не вселялось в плоть. Тогда оставшиеся верные собрались вместе, поло жили на себя усиленный пост, по окончании которого все взошли на гору и своею усиленною молитвою умилостивили и упросили божество снова сойти на землю. Боже ство вселилось в начальников шалопутской секты. Но мнению сектантов, всех переселений божества будет 24, что видно из IV гл., 4 ст. Апокалипсиса. При последнем старце последует кончина мира, которая будет состоять в прекраще-нии зла и господстве добра; последнее тогда уже будет царствовать вечно. К особенностям шалопутской секты относится наименование „богородицами" не только женщин, но и мужчин, ибо, говорят шалопуты, и последние „рождают словом", т. е. научением, других людей. Равным образом и „христом" может быть не только мужчина, но и женщина, ибо божество одинаково может вселяться как в мужчин, так и в женщин. Шалопуты отвергают таинства: крещение, причащение, брак и священство; отвергают также второе пришествие, страшный суд и воскре-сение мертвых. Не признавая буквальное понимание Евангелия, они упоминаемыя в нем события обясняют приточно, иносказательно, а все остальное содержание его толкуют в духовном смысле. Нравственное их учение выражается в следующих правидах: не есть мясного, не пить водки, жить в чистоте (удалении от супру жеского сожития), не произносить скверных слов, слушать старшого брата общины, жить в любви и единодушии со всеми верующими, повиноваться мирской власти по правде, собираться на молитву в установленное время. Молитвенныя собрания шалопутов бывают двух видов: одни совершаются после обеда каждый воскресный день, а другия устраиваются в ночное время. Воскресныя собрания состоят из чтения избранных мест Нового Завета и из апокрифических повестей. Чтение сопро вождается разяснением и пением. Ночныя собрания, или радения, называющияся у шалопутов „скиниею Божиею" (Апок. 21, 3), „апостольскою, пророческою литургиею", и „тайною вечерью", почитаются ими за самое богоугодное действие. Помимо чтений и пения, эдесь бывает исповедь перед старшим и радения. Последния состоят в том, что во время пения некоторые выходят на средину комнаты, и, как бы озаренные духом, пророчествуют, предсказывая кому-либо из верных его будущее или раскрывая факты из его прошлаго. Другие же в это время со слезами на гла-зах ломают руки, кривляются, в конвульсиях падают на землю, что считается наитием „Св. Духа". После собраний для пользующихся иоЧетом бывает ужин, называемый „вечерью любви". Свального греха у шалопутов, кажется, не бывает. Шалопуты распространены, кроме Тамбовской губ., в станицах Кубанской области и в области Войска Донского, в Ставропольской, Полтавской, Екатеринославской, Харьковской, Воронежской, Херсонской, Таврической, Курской губ.; есть они и в Петербургской и др. губ. В последнее время шалопутство подпало под сильное влияние штундизма, молоканства и толстовства. Шведенборгиане. Основателем этой секты был Эммануил Шведенборг. Основ-ным убеждением Шведенборга было то, что нет решительного разделения между РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ. 1675