ному достоинству людей. При этом понятие о лицах божественных, воплощаю щихся в людях, совершенно исчезает. В лице Данилы Филиппова воплотился „Саваое", в лице Ивана Суслова—„Сын Божий", на многих других накатывает „Дух—Бог". Воплощение „Саваоеа" есть начало нового явления христов. Даль-нейшия воплощения или явления идут почти непрерывно; за одним христом является другой христос. Иисус Христос не есть постасный, воплотившийся Бог, единст венный Искупитель мира. Это один из христов, в котором пребывало божество, как пребывает и в последующих христах. Посему и возвещенное Им откро-вение, заключенное в книгах Св. Писания, сектанты не считают для себя обяза тельным хотя прямо и не отвергают; главным источником для них служит учение их христов и пророков. Отличительным учением хлыстов о человеке служит учение о предсуществовании душ и о душепереселении. Когда и как сотворены души, об этом хлысты ничего не говорят, а говорят только о том, что душа, в из-вестном теле находящаяся, жила еще прежде неизвестно сколько времени и неиз-вестно в ком. По смерти тела душа становится или ангелом, или диаволом, или чаще всего снова начинает скитаться по земле, переходит в животных, соответ-ствующих ее настроению, или в нового младенца, по телу тоже нечистаго, пока он не сделается хлыстом. Живущие в брачной жизни переходят в свиней. Вели душа попадет в тело хлыста, то в нем очищается и переходит по смерти в общество ангелов. В противном случае она переходит в число диаволов и идет на вечную муку. Будущая жизнь, по учению сектантов, начнется страшным судом, который откроется по трубному гласу „саваоеа Данилы Филипповича". Самый суд будет производить „христос Иван Тимоееевич". После суда настоящая „дольная небеса" распадутся и над землею явится „небо ново", где одни только сектанты станут наслаждаться блаженством. Нравственное учение сектантов состоит в отрицании брачной жизни и умерщвлении плоти. В основе этого учения лежит дуали стическое воззрение, что дух есть начало доброе, a тело начало злое. Отсюда хлы стовское требование: плоть (т. е. естественный потребности телесной природы) должна быть умерщвляема всевозможными средствами для того, чтобы заключающаяся в ней душа могла безпрепятственно достигнуть своего назначения. Первый человек Адам согрешил именно угождением плоти: он впал в грех супружества. Отсюда выте-кает хлыстовская заповедь: не жениться и жить с женою, как с сестрою. Отсюда вытекает учение, что не должно почитать плотских родителей. Отсюда также и пре зрительный взгляд на детей, рожденных от церковного брака; их хлысты назы вают утехою сатаны, щенятами, грешками и пр. Следуя заповеди своего основателя: „не женитесь, а кто женат, живи с женой, как с сестрой; не женимые не женитесь, женимые разженитесь",—хлысты со всею решительностию отвергают брак. Неизбеж-ным следствием этого является отсутствие деторождения, крайний разврат, в самом корне, в самой основе разрушающий семейныя отношения, в которыя вступают хлысты притворно в Православной Церкви для замаскирования своего отделения от нея. Уродливости семейной жизни хлыстов, вытекая с неизбежностью из отвержения сектантами законных браков, обусловливаются и положительным хлыстовским учением. То не грех, говорят хлысты, когда брат и сестра по указанно „духа" сходятся на „духовныя" сожительства; не грех, когда эти „духовныя" сожительства будут и далеко не духовными; не грех, когда этим „духовным" браком бра-чутся и самые близкие родственники; не грех, когда эта „духовная" любовь при-мет и такия противонравственпыя, гнусныя действия, как радения, свальный грех и пр. Плотское возбуждение, которое является, как следствие усиленного раздражения нервов после усиленного беганья „на кругу", кощунственно считается действием „накатившаго" на сектантов „Св. Духа"... Дети, зачатыя от этого греха, богохульно признаются зачатыми по наитию „Св. Духа", родившимися «не от крове, ни от похоти плотския, ни от похоти мужеския, но от Бога»; им усвояется название христосиков. Таким образом, с заповедию о безбрачии ради воздержания у хлыстов соединяется раэврат. Отвергая церковный брак, хлысты в то же время имеют духовных жен, которыя даются им христами или пророками на радениях, яко бы для забот о хранений целомудрия этими женами. Плотския связи между мужем и духовною женою, по учению хлыстов, не составляют греха, пбо здесь проявляется уже не плоть, а РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ. 1669