угодную жизнь обитает Бог. Основателем хлыстовской секты, как нолагают, был Данила Филиппов, или Филшшович, беглый солдат, крестьянин Костромской или Владимирской губ. Обявив себя воплотившимся „Саваоеом", превышним „Бо гом4 (в 1645 г.), он стал странствовать по Костромской, Владимирской и Ниже городской губ., распространяя свое лжеучение. Ревностным помощником ему в деле пропаганды был крестьянин Владимирской губ., Муромского у., Иван Тимоееев Суслов. В 1649 г. Данила Филиппов признал его своим „возлюбленным сы ном, Иисусом Христом", и сообщил ему божество. Суслов, окружив себя „бого родицей" и 12 „апостолами", деятельно и успешно расиространял учение своего учи теля во Владимирской и Нижегородской губ. Доверие к нему доходило до того, что ему поклонялись, как истинному Христу. Из Нижегородской губ. Суслов перешел в Москву и здесь распространял свое учение. Кроме народной массы, оно проникло и за стены московских монастырей (напр. женского Никитскаго, Ивановского и др.). Суслов имел собственный дом, который назывался „домом божиим", „домом сионским" „новым Іерусалимом" и в котором собирались хлысты для молений. В 1699 г. прибыл в Москву и Данила Филиппов, но прожил неделю: в на-чале следующого 1700 г. он умер (вознесся, по сказанию хлыстов, на небо). По смерти Суслова христом был признан один из стрельцов—Прокопий Луп-кин, после стрелецкого заговора сосланный в Нижний-Новгород. Он распро странял ересь в Нижегородской губ. и занес ее в Ярославскую. В 1716 г. вместе с несколькими последователями он был схвачен здесь и предан суду; но вскоре отпущен на свободу. С тех пор он окончательно поселился в Москве со своею женою Акулиной Ивановной, которую выдавал за ,,богородицу". У него, как прежде у Суслова, происходили болыпия собрания хлыстов, и сам он пользовался среди них почетом; при встрече ему кричали: „царь, царь"! крести лись на него, кланялись ему в ноги и целовали руку. В 1732 г. он умер. К этому времени хлыстовщина успела значительно распространиться по Москве. Она свила себе гнездо в 8 московских монастырях; некоторые из них сделались местом собраний и радений хлыстов; сборища бывали также и в домах некото-рых мирян-хлыстов. В 1733 г. было произведено следствие о хлыстовской секте. Следствие обнаружило как распространенность, так и зловредность секты. Вожди ее были публично обезглавлены; другие сектанты, менее виновные, наказаны кнутом и сосланы в Сибирь; некоторые же после наказания плетьми оставлены на преж-них местах жительства. Следствие и казни не остановили распространения хлыстов щины. Кроме губерний Московской, Нижегородской, Костромской, Владимирской и Яро славской, секта появилась в Рязанской, Тверской, Симбирской, Пензенской и Воло годской; в Петербурге образовался хлыстовский корабль сь лжехристами Иваном Феодоровым Чуркиным и после него Алексеем Ивановым и лжебогородицей Авдотьей Прокофьевой. В Москве явился свой лжехристос, юродивый Андриян Петров, крестьянин из Орловской губ. Он слыл за блаженного и предсказателя. Лже-христы обявлялись и вдали от столиц. Кроме указанных местностей, хлыстов щина тогда распространилась по всему Поволжью, по Оке и на Дону. В 1745 г. возникло второе следствие о хлыстах, продолжавшееся до 1752 г. К следствию было отыскано 416 человек, в числе которых были священники, монахи, мона хини и др. Из них многие были сосланы на тяжкия работы, a другие были отправ лены в дальние монастыри или препровождены на прежнее местожительство. Особенно успешно распространялась секта в начале XIX ст., именно в царствование ими. Александра I, благоприятное для процветания мистических идей. Во второй половине XIX ст., как и в паше время, хлыстовство не только не ослабело, но продолжало и продолжает креннуть и шириться. С особенною силою оно стало распространяться на юге России и преимущественно на Кавказе. Тарусское хлыстовское дело (1893— 1895 г.) открыло много хлыстов в Калужской губ. В последпее же время значи тельно усилилось хлыстовство в Оренбургской и Самарской губ. Хлыстовство суще-ствует в настоящее время во многих губерниях Европейской России, Донской и Терской областях, а также в Закавказье. Основным догматом этих сектантов служит теория перевоплощения. По учению хлыстов, Бог воплощался и может воплощаться неопределенное количество раз, смотря по надобности и по нравствен- 1668 РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.