яния. Оттуда оно перешло и в Россию, где представителем его явился Кузьма Лисин, крестьянин Московской губернии. В своем учении и обрядности скопцы во всем сохранили сходство с хлыстами за исключением учения об оскоплении. Начало оскоп-ления скопцы относят ко временам Христа и апостолов. По их учению, ветхозаветное обрезание служило прообразом великого таинства оскопления. Дабы открыть людям верный путь к чистоте и святости, Отец светов послал Своего Сына освободить людей от плотской жизни. Тисус Христос и принял оскопление от Иоанна Кре стителя; на Тайной вечери Сам Он оскопил Своих учеников. Туда же «шед уда-вися», т. е. женился. В научении оскоплению и заключается сущность самого искуп ления. Первые люди, говорят скопцы, были созданы с эеирными телами, безплот-ными, т. ф. не имевшими половых органов. Когда же они нарушили заповедь Божию, то на теле их образовались отличительные знаки мужчины и женщины; тела их из эоирных стали плотяными и люди предались „лепости", т. е. сладострастию. Так как половые органы на теле человеческом суть следствия греха, то их и должно уничтожить. Отсюда необходимость оскопления для достижения нравственного совершенства. Оскопление есть огненное крещение, убеление, принятие чистоты; оно— Божье знамя, с которым скопцы пойдут на суд. Только при оскоплении возможно предохранить себя от „лепости" и достигнуть полной чистоты. С Константина Великаго, говорят скопцы, скопчество начало было падать; теперь же оскопление снова возстаповлено. Когда люди снова стали предаваться „лепости", искупитель, в лице Селиванова, и явился на земле вторично с тою же целию—проповедывать оскопление. Пришедший во второй раз искупитель явился в славе, в царском величии, не кто иной, как имп. Петр III Феодорович, как обещал Селиванов. Против него был заговор. но вместо него убит был один часовой, а „государь батюшка" успел скрыться. Рождение „государя батюшки" было славное и чудное. Он родился от чистыя и неиорочныя девы—Елизаветы Петровны, которая также оставила престол и скрылась, под именем хлыстовской богородицы Акулины Ива новны, в Орловской губернии. Скопцы верят, что их искупитель жив и находится в Иркутской стороне и придет оттуда со славою и с полками последователей; в Петербуге сотворит страшный суд, после которого настанет вечное царство скопцов. Оскоплепие совершается как над мужчинами, так и над женщинами. Относительно способов оскопления не все скопцы согласны между собою. Большин ство признает два вида оскопления—полное, под именем „царской, или большой печати", и неполное—„малой печати"; но так называемые „старые", или „чистые", скопцы отвергают первый вид, В прошлом столетии явились еще особые толки „куткинцев", или „проколышей", „перевертышей", или „кручеников", и т. п., кото рые, не лишая себя половых органов, лишают себя только способности оплодо-творения. Существуют особые „мастера" и особыя лекарства для заживления ран. В настоящее время физическое оскопление производится скопцами и при помощи утон-ченных приемов. У них имеются даже особыя лица, которыя ездят за границу для обучения искусству производить операцию оскопления. Волее опытные из этих лиц, как говорят, живут на Кавказе и именно в г. Баку. Лица, оскопленныя в детском возрасте, сохраняют на всю жизнь дискантный голос, теряют всякую растительность волос, исключая головы, и имеют цвет лица бледножелтый, без жизненный, но моложавый, а иногда старообразный и морщинистый. Если оскопление произведено над человеком зрелого возраста, то у него голос или вовсе не изме-няется, или же изменяется, но мало: он становится слабее и хриплее. Волосы у таких лиц постепенно выпадают, становятся реже и короче. Под старость у скопцов бывают болыпие животы и тяжелая поступь. Скопцы отличаются замеча-тельною долговечностию: мужчины живут нередко сто и более лет. Оскопление имеет важныя последствия и в духовной сфере. Вместо стремления к исполнению нравственного долга у скопцов развиваются такие пороки, как эгоизм, хитрость, лукавство, коварство, алчность к деньгам и т. п. Несмотря на оскопление, скопцы не освобождаются от плотских похотливых пожеланий. Поэтому у них иногда развиваются самыя дикия страсти и самые гнусные пороки. Скопцы после малой печати теряют только способность оплодотворения, не лишаясь в то же время спо собности иметь физиологическия сношения с женщинами. Скопчихи же даже после 1658 РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.