стороны и, наконец, не будучи в силах сдерживать, экстаза, начинает плясать перед пророчицей, которая не сходя с места, отвечает ему нервным подергива-нием плеч. Пение продолжается. Пророк, подняв вверх руки, не перестает прыгать. Но вот руки пророка опускаются на плечи пророчицы, и он, как бы падая на нее, начинает ее целовать, продолжая прыгать,—это значит, что „дух" от пророка сообщается пророчице, которая тут же пускается в пляс. Присут ствующее, постепенно проникаясь „священнодействием" пророка, сами начинают пры гать до упаду. У некоторых экстаз доходит до какого-то опьянения: лезут на стену, эалезают под печку, прыгают по столам и т. д. У многих изо рта бьет густая пена. Во время прыганья пророк бормочет что-то непонятное; все присут ствующее с затаенным дыханием прислушиваются к каждому сказанному им слову, ио, конечно, ничего понять не могут, так как пророк бормочет какой-то вздор. Несмотря на это, прыгуны уверены, что устами пророка говорит „дух"; пророк же не только не разсеивает этой уверенности, но, напротив, старается поддержать ее, разсказывая всякия небеылицы об откровениях „духа"; и другие, помимо пророка, часто болтают всякий вздор; но все это у прыгунов считается „даром языков". Уси ленное прыганье налагает на прыгунов печать хлыстовства: болезненный цвет лица, худощавость, нервозность, бегающия по сторонам глаза и т. п.; так что по внешнему виду они отчасти напоминают хлыстов. По свидетельству некоторых, молитвенный собрания у прыгунов так же, как и хлыстовския, нередко оканчи ваются „свальным грехом". Свое вероучение прыгуны упорно скрывают; но вообще оно—молокано-субботническо-хлыстовское. Последователи этой секты находятся в Карской области, в Елизаветпольской, Эриванской, Бакинской, Тифлисской и Ставро польской губ.; существуют они также в Самарской и в других губерниях. Пресники. Так называется толк, выделившийся из секты субботников. Последователи его на основании слов Спасителя: «блюдитеся от кваса фарисей-ска», запретили употребление квасу и всего кислаго, также хмеля и сахару. Пустынники. Секта эта принадлежит к толку странников, на что указы вает и происхождение ее от одной странницы из Ярославской губ. Пустынники и отличаются от странников только тем, что последовательнее их применяют учение об антихристе к своей жизни. Так, вместо странничества или бродяжни чества, они уходят для спасения своей души в глушь лесов или в пустыни, осно вываясь на Писании, где сказано, что церковь при антихристе «побежит в пустыню, идеже имать место уготовано». Свою жизнь они устрояют здесь на самых стро-гих аскетических началах: живут по пещерам, землянкам и кельям, почти весь день проводят в молитве, мяса в пищу отнюдь не употребляют и вообще стремятся испытать как можно больше лишепий, желая во всем уподобиться древ-ним отшельникам. Никаких служб и чинов пустынники не имеют, ссылаясь на те отеческия свидетельства (из Ефрема Сирина и Ипполита), в которых говорится, что при антихристе «служба угаснет, чтение Писаний не услышится, что тогда ни приношение, ниже кадило совершается, и церкви яко овощное хранилище будут». Все моление их состоит в поклонах по лестовке, полагаемых по уставу в известном количестве за каждую службу. Крещение совершают просто в три погружения, погребение—с одной молитвой об упокоении, вместо исноведи вычиты-вают Скитское покаяние. Об отношении к власти и миру они учат согласно с бегунами и по их же примеру всех переходящих к ним как православных, так и старообрядцев перекрещивают вновь. Редстокизм.—См. Пашковцы. Рябиновщина. Это—согласие безпоповщины. Оно возникло со второй половины XVIII в. (хотя официально стало известным только с 1848 г.). Держась обря дов и преданий, общих всем безпоповцам самокрещенцам, рябиновцы отлича ются от них тем, что не поклоняются иконам, на которых, кроме поклоняемого лица, есть изображения посторонних лиц и предметов. Так, они не поклоняются иконе Входа Спасителя во Іерусалим, на которой Христос изображается сидя щим на жребяти, говоря, что животному не должно поклоняться; иконе Воскресения, на которой изображено разрушение ада,—обясняя, что аду не достойно поклоняться; распятию Христову, если при нем изображены предстоящие воины распинатели, или 1652