На Главную

 
***
 
  Предыдущая Следующая  

С. В. Булгаков
Настольная книга церковно-священнослужителя.
Полное издание 1913 года
стр. 1648

щих и потону отрицали таинства, обряды и всю внешность церкви Впоследствии они слились с кафарами. Пиетизм. Так называется редигиозное направление, распространившееся в Германии в восьмидесятых годах XVII в. Начало ему положил Филипп Яков Шпенер, изданием сочинения „Риа desideria" (т. е. благочестивыя желания или мечтания) о преобразовании христианской жизни чрез возбуждение внутренняго благо-честия и улучшения нравственности. К нему присоединилось несколько молодых ученых, и они стали составлять религиозныя собрания для чтения Виблии и взаимного назидания, за что их и прозвали пиетистами, т. е. благочестивцами. Шетисты пре-следовали одну цель—улучшение нравственности внутри самого протестантства, и они не мало сделали в Германии в этом отношении. Но, обращая исключительное внимание на нравственную сторону христианства, они распространили довольно равно душное отношение к догматам веры. Потом, обратив свои нравственный заботы главным образом на внешнее поведение христиан, они дошли до мелочных край ностей, возставая не только против вредной роскоши в одежде и образе жизни, против балов, танцев, игры в карты, но и против всяких других развлечений: гулянья, веселости, смеха и т. п. Шетисты существуют у нас в Прибалтийском крае с начала XVIII века. Оиределенной правильной организации пиетисты в При-балтийском крае не имеют и не имели; они считают себя членами лютеранской церкви и принимают от нея таинства; они только не чувствуют себя удовлетво ренными молитвою, совершаемою в кирках, и предаются своей собственной молитве в своих собраниях. Подгорновцы. Эта секта, очень сходная с хлыстовством, возникла в иос-ледней четверти XIX столетия в пределах Харьковской губ. Основателем ее был крестьянин с. Тростянца, Ахтырского у., Василий Карпов Подгорный. Под ли чиною внешняго благочестия он начал распространять в среде темных и легко-верных людей лжеучение, подрывающее коренныя основы семейной жизни, уважение к св. Церкви, ее священнодействиям, таинствам и к совершителям их—пра вославным пастырям. В г. Богодухове па собственном участке земли он устро ил богадельню, вскоре обращенную в женскую общину (которая в 1893 г. была возведена в женский монастырь). Отправившись на Афон, Подгорный, по возвращении на родину, начал уверять, что им на Афоне принято монашество с именем Сте фана и посвящение в иерейский сан. Он имел у себя священническое облачение, напрестольный крест и евангелие и все ббгослужебныя книги. В разных местах Харьковской губ. им были основаны общины. В эти общины Подгорный обыкно венно набирал только молодых девиц, вводил для них монастырский строй яшзни с общею молитвою, общим столом и общими занятиями—днем. Но ночью, особенно под воскресенье и праздничные дни, в каждой общине были устраиваемы тайныя собрания. Произведенным следствием Подгорный был уличен в том, что он, под предлогом богоугодных целей собирая женщин и девиц в общежития и здесь пользуясь их доверием, растлевал и насиловал их, не стесняясь ника-ким возрастом. Св. Снод после произведенного дознания оиределил поместить Иодгорного в Суздальский Спасо-Евфимиев мон. Однако Подгорный и после этого продолжал оказывать вредное влияние как на существовавших уже в довольно значительном количества своих едииомышленников, так и на православных. Его учение нашло себе новых последователей даже в иределах Курской губ. Глав ным средством для пропаганды Подгорным его лжеучения служила его переписка, посредниками в передачи которой его последователям были жена и его две дочери, нанимавшия в г. Суздале просторную квартиру вблизи женского Покровского мон. Эта квартира служила также и приютом для приезжавших из разных мест в Суздаль на поклонение Подгорному его почитателей. Увеличиваясь все более, блого даря указанным способам пропаганды, общество последователей Подгорного сло жилось в вполне определенную и довольно прочно организованную секту. Учение ее есть не что иное, как возмутительный культ разврата. Растление девиц и безпрекословное совокупление женщин с разными мужчинами составляли одну из главных сторон этого учения; ни одна женщина, по этому учению, не должна соблю дать себя в целомудрии, чтобы не возгордиться пред другими, а должна дозволять 1646 РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.

  Предыдущая Первая Следующая  
 
На Главную
 
 
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе
 
 
 
 
 
  
   
Hosted by uCoz