Они составили отдельное общество и стали распоряжаться церковными делами. По преки постоянной практике кареагенской церкви, весьма строго относившейся к надшим, раскольники без разбора принимали падших в церковь, не требуя от них даже покаяния. В 251 г. раскольники были осуждены на кареагенском со-боре и в IV в. их уже не существовало. В Риме же раскол образовался под руководством пресвитера Новациана, возставшого против еп. Корнилия, благосклонно относившагося к падшим. Раскольники учили, что падшие во время гонения и во обще подвергшиеся смертным грехам должны быть извергаемы из Церкви и при нимаемы обратно в Церковь, не иначе, как чрез повторение крещения. Новациан-ския общества существовали до VI в. Нововеры.—-См. Еноховцы. Новожены. Запрещение вести брачную жизнь, какую проповедуют поморцы, ееодосеевцы и филипповцы, а с другой стороны гнусный разврат, какому цеиз-бежно предаются они в своих общинах, сделались для некоторых безпоповцев невыносимыми, и вот один из них, феодосиева согласия, некто Иван Алексеев, начал доказывать во всеуслышание, что брачное сожитие человеку необходимо, а девственная жизнь предоставлена только на произволение тех, кто в состоянии понести ее,—почему должно жениться для избежания плотской нечистоты. На голос Алексеева отозвались многие из всех безпоповщинских толков; не соглашались только насчет образа вступления в брак. Одни говорили, что за неимением пра вославного священства, можно венчаться в церкви русской с тем только, чтобы по обвенчании у еретиков покаяться пред своим собранием и понести епитимию: так и поступали. A другие разсуждали, что сила таинства брака не заключается собственно в венчании церковном от священника; но что, как Сам Бог, Отец первых людей, освятил и утвердил их брак Своим благословением, так и благословение земных родителей на супружеское сожитие их детей, при взаимном согласии последних, может иметь ту же силу для брачного союза; разсуждая по-добным образом, они сообразно с этим и поступали. До 1765 г. новожены не могли к себе залучить ни одного наставника, но с этого времени в Москве феодосеевец Гаврило Артамонов согласился наконец исправлять у них церков ныя требы, крестить, заключать браки, исповедывать и отпевать. По имени его но вожены назывались „артамоновщиною". Новоменнониты. Эта секта выделилась из меннонитской и сосредоточивалась первоначально в губерниях Херсонской и Таврической, но в недавнее время появи лась и в Екатеринославской губернии, куда ее перенесли переселившиеся немцы-коло-нисты. Учение новоменнонито в в общем то же, что и учение других русских сект с протестантско-рационалистическим характером, но есть и свои отличительныя осо бенности, как например: учение их не допускает вовсе принесения присяги, упо-требления оружия на войне и участия в осуждении преступника на смертную казнь. Новоспасово согласие.—См. Нетовцы. Новохлысты. Основателем секты новохлыстов, появившейся в конце прош-лого века в Кубанской обл., считается Майкопский мещанин Евдоким Козин, бывший хлыст по убеждениям, а ревностным ее распространителем—некто Бонда-ренко. По характеру своего учения эта секта резко отличается от хлыстовщины, так как на ней сильно отразились пантеистическия и материалистическия идеи нашего времени. Единственным источником своего вероучения новохлысты признают только человеческий разум и непосредственное откровение Божества; богодухновенность же всего ветхозаветного и новозаветного Писания, a тем более свящ. Предание, они решительно отвергают. По их учению, Бог есть дух, вечный, всемогущий, везде-сущий, „внутренно пребывающий во всем движущемся". Он есть самодвижущая весь животный мир сила; в неорганическом мире Его нет. Все, что обладает прису щей ему от природы способностью самостоятельного дыхания, имеет внутри себя Бога, вернее,—частицу Божества, так что, по словам Бондаренко, всякое живот ное и последняя козявка имеют в себе частицу Божества. Отдельно от мира и самобытно, по учению сектантов, Бог не существует. Он разлит по неравным частям во всем животном мире, но сознает себя, как Бога, только в человеке, и то в одних только новохлыстах. До сотворения мира и человека Бог пребы- 1638 РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.