света и тьмы, которыя находятся в постоянной борьбе между собою. Во время этой борьбы один из эонов царства света, Первый Человек (называемый у манихеев Христом, Иисусом) потерял часть своего светлого существа. Для освобождения ее, Отцом света был послан Животворящий Дух. Освобожденная часть Первого Человека была помещена в солнце и есть Безстрастный Иисус; другая же часть, поглощенная царством тьмы, есть страждущий Інсус. Из смешения поглощенной части света стра-ждущого Иисуса с тьмою и явился видимый мир, так что этот Иисус становится душею мира. Мировая душа стремится к освобождению из уз материи, чему помогает Безстрастный Иисус и Животворящий Дух. Чтобы положить конец этому, сатана заключает все имеющия в царстве тьмы частицы света в материю и творит человека. Подобно миру, человек состоит из смешения света и тьмы, и две души, живущия в нем, добрая и злая, постоянно ведут борьбу между собою. Для осво-бождения своей страждущей половины, Безстрастный Иисус сходит с солнца на землю и принимает вид человека, но не существо. Христос, по учению Манеса, не имеет действительного тела, а только призрачное, и страдания его на кресте были призрачны. Явившись на землю, Он открыл людям, что они духовного про-исхождения и указал средства освободиться от материи. Ученики Христа под влиянием чувственности извратили учение его. Чтобы очистить свое учение от при-меси чувственности, Христос, согласно обещанию своему, послал Параклита, кото рый и явился в лице Манеса. Средством к освобождению от материи, которая есть седалище зла, служит, ио учению Манеса, строгий аскетизм. Признавая себя главою церкви, Манес имел 12 учителей, названных апостолами, 72 епископа и потом пресвитеров, диаконов и евангелистов. Его последователи разделялись на оглашенных и совершенных, и последние должны быть безбрачны, не вкушать ско ромной пищи и питаться только растениями. Убегая от преследователей своих— персидских магов, Манес обошел Индию до Китая, долго жил в пещере Турке стана и здесь изложил учение свое в книге, сделавшейся для его последоватей евангелием; а по возвращении в Персию с него содрали с живого кожу, когда он обещал персидскому царю Бахраму I исцелить его сына и не смог. Манихей ство особенно сильно было в IV и V в. и продолжалось даже в средние века. Маркелла ересь названа так по имени своего основателя—Маркелла, еп. Анкир-ского (f 371 г.). Учение его состояло в следующем.—Сын Божий до воплощения не имел личного бытия, но всегда нераздельно существовал в Боге Отце, как Его вечное слово. Воплотившись во Христе, слово сделалось личностию, Сыном Божиим. Когда основанное Христом царство окончится, слово опять возвратится в Бога Отца. Эта ересь была осуждева на Втором Вселенском Соборе (381 г.). Маркиониты—последователи Маркиона, сына синопского епископа, еретика II в., одного из более видных представителей Сирийского гносиса. В своем лжеучении Маркион держался того же дуализма, что и у всех других гностиков: с одной стороны—Влагой Бог, с другой—материя (DXYJ) с ее властителем, сатаною. Вместо эонов—творцов, у Маркиона есть среднее между двумя первыми началами существо—Димиург, действовавший в Ветхом Завете, Бог справедливый, но исклю чающей любовь и милосердие. Мир видимый и его обитатели созданы Димиургом из сущности вещественного хаоса. Душа человека—также творение Димиурга и первона чально отличалась свойствами своего творца. Материя постоянно стремится возвратить в свое обладание ту часть человека, которая прежде находилась в ее составе; Димиург борется против нея, но одолевает материя, и человек впадает в грех, вследствие чего его первоначальная природа изменяется в худшую; таким образом получает бытие мир языческий с его многобожием и идолопоклонством. В обладании Димиурга остается народ еврейский, но и в нем грех возымел господство. При всех своих усилиях спасти человечество от порабощения материи, Димиург не мог ничего сделать. Сжалившись над людьми, Влагой Бог посылает Христа миру, который и проявил свойства пославшого Его—любовь и милосердие. Души спасенных Христом будут освобождены от материи. Отвергая все книги Ветхого Завета, Маркион и из Пового Завета признавал лишь Евангелие от Луки и десять посланий an. Павла, исключая из них те места, которыя противоречат его учению. Он совершенно отвергал также церковное предание. Нравственное учение Маркиона запечатлено РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ. 1629