основании они и утверждают, что ныне, по нужде, за неииением освященных икон, нужно только поклоняться на восток. А так как в зимнее время и в ночное время выходить на молитву вне дома не всегда удобно, равно как и по ночам и зимой на восток открывать окно для моления тоже не всегда удобно, а через стену и сквозь окна молиться на восток они почитают грехом, то они обыкновенно делают на восточной стене дыру и, когда нужно, ототкнув затычку дыры, молятся в нее на восток. За это прочие старообрядцы и прозвали их „дырниками", или „дыромоляями", или „щельниками". Последователи этой секты существуют в рав-ных местах, но в самом незначительном количестве. Дэбристы или плимутские братья. Эта протестантская секта основана англи-канским клириком Джоном Дэбри. Усумнившись в апостольском преемстве англи-канских епископов, он пришел к той мысли, что вообще ныне уже нет истинной церкви, а существуют только одиночные христиане, которым остается, по слову Спа сителя (Me. 18, 20), собираться по два или три в маленькие кружки. Первым местом церковных собраний был Иилимут. Отсюда наименование сектантов „плимутские братья". Из Англии Дэбри удалился во Францию и там имел успех в Люзанке; отсюда дэбризм перешел в Швейцарию и Германию. Главные пункты их учения сле-дующие. 1) Единственный авторитет в церкви есть Св. Дух, Который действует непосредственно и помимо иерархии и сообщает св. дары, кому хочет. Каждый послан ный Св. Духом должен быть призван в своем даровании и может исполнить служение слова. Духовное священство есть достояние каждаго, и каждый может про-поведывать и совершать таинства. Но истинная церковь там, где собираются двое или трое во имя Иисуса Христа, где находится общество, сосредоточенное и собранное Духом Святым. 2) Возрождение есть не простое очищение ветхого человека,—для этого человек слишком испорчен, он совершенно неспособен к обновлению,— напротив, возрождение есть образование совершенно нового человека, в котором все духовно, небесно, божественно и который при ветхом человеке имеет совершенно иныя чувства и привычки. Это новое образование совершается не мало-по-малу, а есть дело мгновеяия. Средством для сего служит слово Божие, а не крещение. Под водой у Христа (Иоан. 3, 5) нужно разуметь слово Божие. 3) Так как слово Божие все совершает, то таинства не могут иметь значения благодатных средств. Крещение не представляется необходимым для спасения; впрочем, оно может быть удержано во внимание к заповеди Спасителя. В преломлении хлеба не приемлется ничего особеннаго. Евиониты—гностики (известные также под именем елкизмитов и самфев). Учение их состояло в следующем.—Божественный Дух, обитавший в Адаме, на-учил его истинной религии. Но под влиянием злого начала материи род человече-ский утратил эту религию. Для поддержания ее и освобождения людей от зла, Бог —отец рода человеческаго—посылает в мир своего Божественного Духа, кото рый не раз являлся в лице еврейских праведников и патриархов и в лице Моисея. Моисей сообщил свое учение 70 разумным мужам, которое, переходя, по преданию, под влиянием чувственности еврейского народа, утратилось и извратилось, сохранившись только в обществе ессеев. Для возстановления истинной религии и Моисеева закона, Бог снова послал в мир Божественного Духа, который, явив шись в лице Христа, исполнил свое дело. Евиониты—гностики обитали в пустыне за Мертвым морем, среди обществ ессеев, до У века. Евхиты или мессалиане (по переводу с греческого и еврейского языков,— молящиеся). Так назывались монашеския общины, отделившияся в IV в. от Церкви. Они отрицали Троичность Лиц в Боге, таинства, посты, внешние подвиги и все церковныя установления. Выше всего и единственным средством к спа сению они поставляли молитву. Для борьбы с демоном, во власти котораго, в силу происхождения от Адама, находится, по их мнению, каждый человек, достаточно только усиленной молитвы. Когда усиленною молитвою изгоняется демон, место его заступает Всесвятый Дух и обнаруживает Свое присутствие ощутительным и видимым образом, именно: освобождает тело от волнения страстей и совершенно отвлекает душу от наклонности ко злу. Отказавшись от подвигов, первого условия иноческой жизни, монахи-евхиты проводили время в праздности, избегая всякого рода труда, как унижающого духовную жизнь, и питаясь только милостынею; но в то же РАСКОЛЫ, ВРЕСИ, СЕКТЫ S ПРОЧ. 1619