времени, Дульсин учил, что он послан самим небом, для проповедания людям царства благодати; что царство Отца, начавшееся с сотворением мира, продолжа лось до пришествия на землю Христа Спасителя; царство Сына кончилось 1300 годом; и что царство Духа Святого начнется под управлением его, Дульсина. По смерти Дульсина, последователи его разсеялись по Италии. Духоборцы. Наименование духоборцев или духоборов в первый раз дано сек-тантам екатеринославским архиеп. Амвросием (в 1785 г.), который хотел этим выразить ту мысль, что вновь появившееся учение есть противление Святому Духу. Сами сектанты, когда узнали о таком названии, охотно приняли его, но обяснили в свою пользу. Они стали называть себя духоборцами в том смысле, что, отрицая религиозную внешность, они являются поборниками духа, борцами за дух. „Иже духом Богу слу-жим, говорят они, духа забрали, от духа берем, духом и бодрствуем". Основате-лем секты был начитанный казак Силуан Колесникову живший в с. Никольскому Екатеринославской губ. (ок. 1775—1785 г.), а расиространителем—Иларион Поби-рохин, богатый торговец шерстью, однодворец с. Горелова, Тамбовской губ., и Савелий Капустин, отставной капрал гвардии, имевший громадное влияние на сек-тантов. В исходе XVIII в. духоборчество утвердилось в губерниях: Харьковской, Екатеринославской и Тамбовской; оттуда оно распространилось в земли донских казаков, в губерниях: Саратовской, Астраханской, Пензенской и других, стало проникать далеко на северо-запад и северо-восток, в губернии Рижскую, Перм скую и в Сибирь. Ему последовали люди только из низших классов общества. В XVIII в. правительство относилось к духоборцам очень строго: их ссылали на каторгу или на поселение, нередко после телесного наказания; отдавали без очереди в рекруты, обременяли поборами. Но с воцарением императора Александра I для них, как и для других сектантов, настала благоприятная пора. По Высочайшему рескрипту в 1801 г. было возвращено на родину множество сосланных в Сибирь духоборцев. Указом 1803 г. для всех духоборцев обявлялась свобода веро-исповедания. Чтобы пресечь их пропаганду и освободить от совместного жительства с православными, враждебно к ним относившимися, правительство с 1802 г. начало выселять их на отведенныя для них степныя места в Мелитопольском уезде, Таврической губ., известныя под именем „Молочных вод"; при этом им дава лись на подем ссуда из казны, льгота от податей на 5 лет и земельный на-дел по 15 десят. на душу. Все это привлекало туда многих духоборцев; некото-рые же были выселяемы туда по распоряжению правительства. К концу 1808 г. на Молочных водах насчитывалось уже 9 деревень; центром их было богатое селение „Терпение", основанное выходцами Тамбовской губернии с Капустиным во главе. В 1805 г. подобныя же льготы были дарованы и сибирским духоборцам. Свобода, какою пользовались духоборцы в царствование императора Александра I, привела к тому, что секта их распространилась еще шире, чем в ХШ в. В царствование импе ратора Николая I против них были предприняты стеснительныя меры. Секта духо борцев обявлена особенно вредною; усилена строгость взысканий за ее распростране-ние; переселение на Молочныя воды прекращено; взамен этого духоборцев стали высе лять на пограничную линию за Кавказ; в 1839 г. велено туда же переселиться и духоборцам Молочных вод, за исключением тех, кто захочет возвратиться в православие. Некоторые из них предпочли носледнее и частию остались на Молочных водах, частию удалились на прежния места жительства; прочие же в количестве около 4000 человек переселились за Кавказ. Эти новыя места для поселения духобор цев были отведены с тою целию, чтобы по возможности больше отделить их от православных. С тою же целию в 1836 г. сделано распоряжение, чтобы сибир-ских духоборцев выселять в отдаленнейшия местности Сибири, отдельно от пра вославных и раскольников. С 1891 г. началась пропаганда Толстовского учения среди духоборцев. Административно высланные в Закавказье толстовцы—кн. Хилков, Водянский, Дубченко и др., найдя исповедание веры духоборцев крайне извращен-ным, принялись за исправление его и издали духоборческий катехизис в новой исправленной редакции, под названием „Исповедная песнь христианина". Здесь, применяясь к прежней духоборческой форме изложения и распорядку вопросов, авторы ввели в духоборческий симвод толстовское толкование религиозных истин РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ. 1615 22-217