ничем ne отличающияся от еврейских, а в некоторых местностях у них синагоги—общия с настоящими евреями. Строй жизни их совершенно еврейский. Раввинами своими они всегда избирают природных евреев, которые не только совершают богослужения, но и следят за поведением всех членов общины. При знавая один лишь Ветхий Завет, геры ожидают пришествия Мессии, как могу-щественного земного царя, совершают обрезание, празднуют субботу и др. еврейские праздники и отвергают вообще все христианство с его иерархиею и свв. таинствами. В Тамбовской губернии жидовствующие—талмудисты называются „птапоганиками", ибо совершают молитву в шапках. Гностики—еретики первых веков христиаиства. В оспове их учения, которое они выставляли, как истинное религиозное знание (YVWOIC), лежали начала греческой философии, иудейского богословия и восточных религий, особенно Зароастра, в смеси с христианским вероучением. Еретическия мысли гностического характера отрывочно проповедывались еще еретиками апостольского времени (см. Оимониане, Керинеиане, Докеты, Николаиты); но во II в. развились целыя гностическия системы, н которых .основные факты и учение христианства, оторванные от их исторической почвы, разработаны в смысле языческой мудрости и выражены в миеологической форме. Исходным пунктом миросозерцания большей части гностиков был дуализм: основными началами бытия и жизни они признавали с одной стороны Верховное Существо или Высочайшого Духа, с другой—м а т е р и ю. Верховное Суще ство они представляли самостоятельным независимым началом света и добра, источником духовной жизни. Как источнйк духовной жизни, оно, по мнению их. производит из себя чрез истечение (эманация) множество эонов (йкоес), духовных вечных существ, которыя составляют всю полноту бытия, почему совокупность их и называется плиромою (Щрюя). Материя, наоборот, у гностиков представляется как самостоятельное независимое начало чувственной материальной жизни и зла. В основных взглядах на начала своей системы гностики были согласны между собою, только в понятиях о свойствах материи расходились. Одпи сообразно учению Плато новой философии о материи, как pit] о (не сущее), видели в ней мертвый хаос, безжизненное, недеятельное начало; другие, сообразно учению религии Зароастра об Аримане, видели в материи живое и деятельное начало зла. Отсюда гностики распа даются на два класса, на гностиков Александрийских, усвоивших первое воззрение, и гностиков Сирийских, усвоивших второе воззрение. Дальнейшее их миросозерцание, при сходстве в существенном, развивается также в двух главных направлениях сообразно тем или другим взглядам на материю. По представлению Александрийских и Сирийских гностиков, видимый мир (xoojxoc), в котором проявляются духовное и материальное начала, произотпел из смептения духовного мира с материальным или плиромы с хаосом. Но самый образ смегаения они представляли различно, сообразно своим взглядам на материю. Александрийские гностики учили, что один из эонов, далеко отстоящий от своего источника, отор вался, по своей слабости, от плиромы и погрузился сам собою в материю; по другим же, от полноты света в плироме одна частица упала в материю и оду шевила ее. Сирийские гностики утверждали, что один из крайних эонов, постоянно находившийся в борьбе с материей или царством сатаны, наконец был погло-щен ею. Так или иначе слившийся с материей эон, как дух царства света, порядка и гармонии, старается в области материи установить стройное течение жизни, —он делается творцом (Димиургом) видимого мира, в котором духовное и материальное перемешаны между собою. Противоположность, в которой последнее находится к первому, сделалась причипою зла. Только, по представлению Александ-рийских гностиков, духовные элементы, или добро, берут перевес над матери альными, или злом, так как материя, вследствие своей безжизненности противо-действует духу только как масса, а не как живая самодеятельная сила; по пред-ставлению же Сирийских гностиков, наоборот, материя или зло,—так как она есть живая деятельная сила,—берет перевес над духом, или добром. Далее, по учению тех и других гностиков, вся мировая жизнь проходит в постоянной борьбе духовного и материального начал, добра и зла; при чем дух стремится освободиться от уз материи, a материя—удержать его. Что касается отношения Димиурга к миру, РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ. 1611