детей; вместо крещения детей практикуется их благословение. Крещение, по учению баптистов, имеет силу только после пробуждения личной веры и без нея оно не мыслимо, не имеет силы. Отсюда крещение, по их учению, есть только внешний знак исповедания уже „внутренно-обращеннаго" к Вогу человека и в действии креще-ния совершенно отдаляется божественная его сторона,—устраняется участие Бога в таинстве, и самое таинство низводится в разряд простых человеческих действий. Общий характер их дисциплины—кальвинистический. Иио устройству и уиравлению они разделяются на отдельныя самостоятельныя общины, или конгрегации (отсюда дру гое название их—конгрегационалисты); нравственную выдержку ставят выше учения. В основе всего их учения и устройства положен принцип безусловной свободы совести. Кроме таинства крещения, они признают и причащение. Брак хотя не при знается таинством, но благословение его считается необходимым и притом чрез пресвитеров или вообще чрез дожностных лиц общины. Нравственныя требования от членов строгия. Образцом для общины в целом ее составе ставится церковь апостольская. Формы дисциплинарная взыскания: публичное увещаяие и отлучение от церковного общения. Мистицизм секты выражается в преобладании чувства над разумом в деле веры; в вопросах вероучения преобладает крайний либерализм. Баптисты в настоящее время представляют одну из самых многочисленных сект. Они проникли и в Россию. По иримеру баптистских англо-американских и не-мецких общин, верховное управление баптистами в России принадлежит „Всерос-сийскому Баптистскому Союзу44, который действует, как орган „Всемирного Еван-гельского Баптистского Союза44, чрез особый исполнительный комитет и особое „Миссионерское Баптистское Общество44, имея сверх того союзную кассу, инвалидную кассу и благотворительный фонд, которыми заведуют особыя правления. Все баптисты в России разделены на районы, и каждый район управляется особым районным советом с такими же органами, какие существуют и при Всероссийском Союзе. Каждая община имеет своего пресвитера и проповедника или благовестника. Русские баптисты издают несколько журналов (из которых главный—„Баптист") и календарь (напр., „Семейный Друг44), имеют свои библиотеки, читальни, книжныя торговли, школы для детей и воскресныя школы для взрослых. (См. Штундизм). Башкина и Косого ересь явилась в Москве в 1553 г. Последователи ее не признавали божества Сына и равенства Его со Отцем, евхаристию считали иростым хлебом и вином, иконы звали идолами, отрицали нокаяние, утверждая, что как перестанет человек грешить, хотя бы и не покаялся пред священником, так и нет ему греха, отрицали отеческия писания, жития святых и постановления соборов, толковали неправильно Св. Писание, наконец, говорили, что церковь есть собрание верных, а созданныя церкви—ничто. На допросах Башкин высказал, что его учение похваляли белозерские старцы. Из Кириллова монастыря вызвали жившого там монаха феодосия Косого, который прежде был холопом в Москве, потом, обо-крав своего господина, бежал от него на Белоозеро, постригся в монахи и зашел в еретичестве еще дальше Башкина. Его учение есть не что иное, как ересь ясидовствующих, только дополненная некоторыми новыми пунктами. Против еретиков собран был собор в 1553—1554 г., на котором онределили сослать Башкина и его сообщников на Соловки и в самое строгое заточение. Но феодосий Косой успел бежать в Литву, где и проповедывал свою ересь. Безпоповцы — См. Поповцы. Безсиертнини, или воскресники. Эта секта, выродившаяся из Пашковщины, была образована в начале восьмидесятых годов прошлого столетия бывшим в Москве книгоношею „Общества распространевия Св. Нисания в России44, некоим M. И. Ивановым, родом из Тверской губ., сосланным в 1893 г. в Эривань. Впослед-ствш во главе безсмертников стал Евдоким Михайлов Черноног, содержатель каретчиков. Располагая средствами и имея много служащих, Черноног успешно пропагандировал свое учение, особенно среди своих подчиненных. По учению „без смертников44, или „воскресников44, все в мире прекрасно и дивно. Божественная природа есть совершеннейшее явление и своим внутренним законом стремится к еще более высшей красоте. Человек призван к наслаждению всем в мире. Так как в мире все целесообразно, то смерть не есть что-либо законное: она не должна 1602 РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.