ружность. Эти сектанты буквально понимая сказанное в книге Бытия: «и сотвори Бог человека по образу Божию», думали, что Бог должен иметь настоящие члены, руки и ноги, подобно человеку. Этот грубый раскол был опровергнут св. Епифа-нием н вскоре прекратился; хотя в десятом веке и упоминается об антропомор-фитах, но секта их была уже малочислена. Анеинганы. Эти еретики появились в начале IX в. во Фригии. Признавая себя высшими, духовными христианами, они в своем самообольщении старались И8-бегать не принадлежащих к их секте и считали общение с последними для себя осквернением. Название этих еретиков происходит от греческих слов: а (не) и #итга (касаюсь). Аполлинария ересь, названная так по имени своего основателя Аноллинария, en. Лаодикийскаго, который учил, что Сын Божий воплотившись принял не полное человеческое естество, но только душу и тело человеческия, ум же человеческий у Него заменяло Божество. Ересь эта была осуждена 2-м Вселенским собором. Апостолики, пли апостольские братья,—общее наименование различных христиан-ских сект, протестовавших против омирщения церкви и проповедывавших возвра-щение к апостольской простоте. В XIII в. такая секта основана была Герардом Сегорелли в Италии, который, стремясь возстановить апостольскую жизнь, отказался от своих имений и как нищенствующий апостол, в сопровождена своих едино-мышленников, братьев и сестер, проповедывал раскаяние во грехах. Преемник его Дольчино выступил с апокалипсическими пророчествами против римской церкви. Он утверждал, что скоро наступит новый (четвертый) период церковной жизни, когда папа и иерархи будут виавержены и церковь будет преобразована Св. Духом в церковную общину. Герард и Дольчино были сожжены на костре, а секта апо-столиков существовала в Ломбардии и южной Франции до 1368 года. Апотактиты. Эти древние сектанты (III и IV в.) происходили от енкратитов и все в мире отвергали, все блага и радости жизни, все связи с людьми и всякое имущество, почитая это одно отвержение нолным совершенством жизни духовной, и даже общею, непременною обязанностию всех христиан, и в этом заблуждались, не понимая в точности смысла слов Евангельских, или лучше сказать, лицемерствуя в наружном их исполнении, без внутренняго усовершенствования своей жизни. Арианетво—ересь, основанная Арием, Александрийским пресвитером. Зависть к Александру, сверстнику, сделавшемуся епископом, была тайным побуждением, a прение с Александром же о сущности Сына Вожия—случаем к тому, что Арий отступил от учения Церкви, и начал распространять заблуждения свои в клире и народе с таким уснехом, что непрерывно приобретал себе новых последова-телей. Учение его состояло в следующем: Христос есть Бог, но меныпий Отца по божеству, сущности, свойствам и славе; имеет начало бытия Своего, хотя со-творен из ничего, прежде всех вещей; имеет совершенное сходство с Отцем, Который не по естеству, но но усыновлению и воле Своей сотворил Его Богом, и Который чрез Него, как орудие, все создал, почему Христос превыше и всех тварей, и даже ангелов. Дух Святый не есть Бог, но творение Сына Божия, со-действующее ему в творении прочих существ.—Епископ Александр миролюбиво старался склонить Ария к православному учению; но когда ни он, ни усилия Кон стантина Великого не могли примирить Ария с епископом, то па александрийском соборе в 320 г. осуждено было его учение. Возрастающая со дня на день ересь Ария побудила учредить в 325 г. славный Никейский собор, на котором Арий торжественно был осужден за сопротивление признавать Иисуса Христа единосущ-ным Богу Отцу. В римской империи арианство существовало до половины -го в., но у других народов (готов, вандалов, бургундов) до VII в. Аристовцы. Эта секта выродилась из безпоповщинской секты еедосеевцев; но, будучи сходна с нею в основных началах своего учения, аристовщина имеет свои особенности, которыя характеризуют ее как особую, отличную от федосеевщины, секту. Аристовщина возникла в начале прошлого столетия. Основателем ее был С.-Петербургский купец Василий Кузьмин Аристов. Будучи фанатичным последо-вателем секты еедосеевцев, он в 1800 г. подверг самому строгому обсуждению два вопроса этого толка: первый вопрос о браке, второй—об отношении еедосеев- РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, ОВКТЫ И ПРОЧ. 1597