дят новое растение, соответствующее семени. Как в разложении семени заключается процесс провябания его, так точно и в разложении тела заключается процесс его прозябания для будущей жизни. Семена, приправляемыя саиаром или медом, означа юсь— веру и надежду живых, что усопшая в благочестии душа наследует сладкую, приятную загробную жизь. Сахар, иед, употребляемые в кутию, вообще означают, что для православных и благочестивых, по всеобщем воскресении, наступит сладкая и приятная жизнь. Таким образом, кутия есть видимое выражение уверенности живых в безсмертии почивших, в их воскресении и их блаженной вечной жизни чрез Господа Иисуса Христа, даровавшаго Своим верным рабаи воскресение и жизнь 1). Смеон Солунский пишет: „Мы приносим Богу семена с другими различными пло дами, выражая тем, что и человек, как семя, как плод из земли, полагаемый в земле, как пшеница, опять возстанет Божественною силою и, как бы прозябший, приведен будет ко Христу живым и совершенным. Как малейшее семя, погре бенное в земле, возрастает впоследствии и приносить обильный, зрелый и совершенный плод, так и человек, предаваемый смертию земле, опять возстанет" (Нов. Скриж.). Чин встречи Преосвященных Архиереев при посещении ими церквей. Многие священники, особенно молодые, не знают, как следует встречать Архипастыря, посещающаго вверенныя ему церкви. Это незнание порядков, наблю-даемых в помянутом случае, вводит священника в суетливое безпокойство, не-приятно бросающееся в глаза как Преосвященному Архиерею, так и прихожанам, часто в болыпои количестве собирающимся для принятия благословения от своего Архипастыря. Частые случаи замешательства, допускаемаго неопытными священно-церковно-служителями при встрече Архиереев, побудили Московскую Духовную Кон-систорию в 1841 году опубликовать „Чин" встречи Преосвященных Архиереев при посещении ими церквей. Вот этот „Чин" с указанием особенностей, необхо-димых на практике настоящаго времени. 1) „При приближении Архиерея к церкви, начинается звон, который прекращается уже по вступлении Архиерея в церковь". 2) „Священник в полном облачении отверзает царския врата и с крестом на блюде, покрытом воздухом, выходит к западным дверям в предшествии диакона (конечно в облачении) с кадилом и причетников в стихарях (если посвящены) с подсвечниками". [На практике священник обыкновенно встречает Архиерея не в полном облачении, а только в епитрахили и фелони; диакон (если есть) должен иметь в правой руке кадило, а в левой возженную свечу; одии из причетни ков или служителей должен стоять со св. водою]. 3) „Когда Архиерей приложится ко кресту, священник предшествует ему и, внесши крест в алтарь, полагает его на престол без блюда, ожидая на стороне престола встуилепия Архиерея в алтарь, после чего священник или диакон затворяет царския двери". [На практике дело бывает иначе. Носле того как Архиерей положит св. крест обратно на блюдо, священник с сим блюдом не входит в алтарь, а останавливается около амвона. В то время как Архиерей идет от западных дверей к алтарю, покло няется местным иконам и входит с самый алтарь, причетники поют тропарь храмовому святому или празднику; затем—диакон, а если его нет, то священник, возглашает сокращенную сугубую ектению—ту самую, которая иоложена на просто-дневной утрене пред шестопсалмием, священник же делает возглас и отпуст; наконец, если Архиерей потребует, диаконом или священником возглашается мно-голетие Августейшей Фамилии, Святейшему Сноду, самому Преосвященному и пастве; и состоит будто бы в том, что священник, взяв один из принесенных неболь-ших хлебов, вынимает из пего копьем частицу, кладет ее на воздух (покровец), a затем этот воздух с частицею поднимается родственниками усопшаго при участии священника. Само собою разумеется, совершение чего-либо подобнаго вышесказанному не должно быть допускаемо священниками, и самое существование таких обычаев ясно свидетельствует о недостаточной внимательности приходских пастырей к духовно-нравственному и умственному состояниго своих пасомых (Ц. В. 1897, 15, 1908, 27). 1) Некоторые начало этого обычая видят в унотреблении христианами по известно-му случаю колива при ІОлиане Отступнике (см. выше, 93—94 и 563 стр.); но, по мнению дру гих, так как тогда коливо было употреблено по особому случаю, то естественнее усматри вать начало заупокойной кутии в древних вечерях любви (см. нодр. Сарат. Е. В. 1897, 19). ЧЖЕ ВОТР?ЧИ ПРЕОСВЯЩЕННЫХЪ АРХІЕРЕЕВЪ. 1373