На Главную

 
***
 
  Предыдущая Следующая  

С. В. Булгаков
Настольная книга церковно-священнослужителя.
Полное издание 1913 года
стр. 1374

поминовение Царствующих Особ не совершается в воскресные в праздничные дни, а переносится или на канун этих дней или в следующую ближайшую субботу (о. Хойнацкий, 72 стр.; Рук. д. с. п. 1890, 7; Ц. В. 1893, 41, 45, 1894, 10, 23; Ц. Вед. 1896, 3). Если Церковь не положила в воскресные дни на ектении гласнаго ноимянно поминовения, ограничившись общим прошением об усопших отцах и братиях наших на сугубой ектении, то ясно, кажется, что нарушение этого постано-вления Церкви нельзя признать делом полезным для усопших, a следовательно оно и не нужно ). Надо же сознаться, что Церковь несравненно любвеобильнее и благо-попечительнее к усопшим чадам своии, чем мы грешные: нам ли учить ее в этом случае? Надобно признать и то, что есть же разница в поимянном и общем поминовении2). Впрочем, нельзя решительно отвергать возможность заупокойной ектении на всякой воскресной литургии вообще. Исключения всегда и везде бывают, и сути дела не изменяют. Понятно, например, если в воскресенье вынесен в цер ковь покойник за литургию: как же не сказать о нем ектении? Но пусть же это будет не правило, a исключение (Ц. В. 1888, 23; сн. выше, 3 прим. к 1315 стр.). При совершении панихиды или литии в память усопшаго ставится на особом столе кутия, и коливо, т. е. сваренныя зерна пшеницы или другия, насыщенныя саиаром или медом, отчего кутия всегда имеет сладкий и приятный вкус 3). Значение кутии и употребление ея при погребении, а также и при всяком поминовении умершаго—сле-дующее: семена заключают в себе жизнь и, будучи посажены в землю, произво- имен достигает значительнаго количества (Ц. В. 1896, 29; сн. выше, 73 прим. на 901 стр.). Но при совместном поминовении с Особами Императорской Фамилии всех прочих лиц, следут за Особ Императорской Фамилии произносить отдельную ектению. ) Что касается дней Страстной седмицы, то митрополит Филарет писал к преосвященному Леониду по поводу просьбы одного лица о совершении панихиды в годовщину кончины его матери в Великий пяток следующее: „Кажется вопрошающий, не предлагая вопроса, мог бы сказать: смею ли рядом с воспоминанием крестной смерти Господней поставить память кончины моей матери, когда в сей день Церковь святых прославленных поминать не позволяет Если не хочет совсем подчиниться уставу Церкви: пусть совершит панихиду завтра пред литургиею, а не в пятницу" (Дущепол. Чтен. 1883 г., февр., 253 стр.). 2) Строго придерживаясь Устава церковнаго, нельзя согласиться с мнением тех священнослужителей, которые, выходя из того соображения, что поминовение усопших в дни праздничные и воскресные не противоречит понятию о литургии и что к про-шениям сугубой ектении, произносимой на всякой литургии, присоединено самою Цер-ковию прошение: «о блаженных и приснопамятных святейших патриарсех православ ных, и благочестивых царех, и благоверных царицах, и создателех святаго храма сего, и о всех прежденочивгаих отцех и братиях, зде лежащих и повсюду, право славных»,—признают дозволительным произнесение заупокойной ектении на литургии праздничной и воскресной (см. Рук. д. с. п. 1887, 7; Ц. Вед. 1905, 46). Даже есте ственное утомление богомольцев продолжительностию ираздничнаго богослужения впу-шает пастырю быть весьма осторожным, чтобы поминовение, продолжающееся в иных церквах 30—40 минут, не заставило немощных телом или духом уйти из храма, не прослушав важнейших частей литургии (см. подр. Ц. Вед. 1905, 46). Во всяком случае иное дело—поминовение усопших негласное на проскомидии и по освящении Даров и одно прошение сугубой ектении об усопших, и другое дело—номиновение усопших на литургии с прибавлением заупокойных песнопений, заупокойных чтений апостольских и евангельских и особых заупокойных ектений. Последняго рода при-бавления на литургии праздничной и воскресной несогласны с духом радости и тор жественности этих дней, противны требованиям Устава церковнаго (Рук. д. с. п. 1890, 7; Ц. В. 1888, 13, 1889, 35, 1892, 39, 1893, 45, 1894, 10, 23; Ц. Вед. 1896, 8, 1905, 46; сн. Рук. д. с. п. 1887, 16, 17; Ц. В. 1889, 4, 1892, 19; Номокаион при Бол. Требнике, А. Павлова, 314—316 стр.). Приснопамятный Московский святитель Филарет, получив в субботу вечером известие о смерти своей любимой сестры, в воскресенье пишет письмо родным и говорит: „сегодня помянули мы почившую тайно, а завтра будет открытое поминовение" (Письма к родным, 247 $). 8) Во многих местах принято, кроме кутии, приносить еще в память усопшаго хлебы. Это приношение хлебов, добровольно затем жертвуемых в пользу причта, само по себе, конечно, нисколько не предосудительно. Но, к глубокому сожалению, встречаются при этом такие суеверные обычаи, как качание родственниками усопшаго вверх и вниз принесенными в церковь для заупокойнаго поминовепия хлебами, во время пепия: «Вечпая память». По сообщению пекоторых, наблюдаемый в иных ме-стах Малороссии подобнаго рода обряд, не указываемый никакими богослужебными книгами и сам по себе лишенный всякаго смысла, известен под церковным назва-нием „чина панагии" или, по народному, „поднятия дарников", „поднятия воздуха", 1372 ПОМИНОВЕНІЕ УСОПШИХЪ.

  Предыдущая Первая Следующая  
 
На Главную
 
 
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе
 
 
 
 
 
  
   
Hosted by uCoz