чтения отдельно для важдаго дня, начиная с понедельника до субботы1) (см. выше, 698 стр.). Что касается праздничных дней, то, кроме великии празд ников Господских и Богородичных и святых, храмовых праздников и дней святых с бдевием, не полагается совершать заупокойной службы и в дни вос кресные; последнее видно из того, что для дней воскресных совсем не положено заупокойных апостола и евангелия, кондака за упокой и проч. Понятное дело, что во все те праздничные дни (вышепоименованные), равно как и в воскресные дни, в которые запрещается отправлять заупокойную службу, и речи не может быть о пеяии заупокойных песнопений, чтении заупокойных апостола и евангелия, произне-сении заупокойной ектении на литургии и совершении заупокойной литии по заамвонной молитве. Но благочестивому христианскому чувству не воспрещается поминать усоп ших в праздничные и воскресные дни, когда по Уставу полагается совершение полной литургии. Этому поучает самый характер и содержание литургии вообще, на которой поминовение усопших всегда полагается и на проскомидии, и по освящении св. Даров. Только поминовение это в воскресные и праздничные дни, согласно действующему Уставу и обычаю церковному, благопристойиее всего ограничивать по преимуществу помино-вением данных имен на проскомидии и по освящении Даров, не прилагая ни заупокой ной ектении, ни заупокойных апостолов и евангелий, тем более, что для воскресных и праздничных дней особенных апостольских и евангельских заупокойных чтений не полагается2). Этому учит и существующая в нашей Церкви «Панихидная роспись» о поминовении усопших Особ Царствующаго Дома, в силу каковой росписи даже В Вологодской епархии местпым Е. H. было сделано в 1900 г. распоряжение, чтобы свя щенников, совершающих полныя литургии в дни Великаго поста, кроме дней указан ных Уставом, иметь на особом замечании, как небелагонадежных пастырей, служа щих Христовой Церкви и нарушающих ея Уставы (Волог. Е. В. 1900, 21).—Волынским Е. Н. было предписано духовенству епархии неуклонно следовать 52-му правилу Y1 Всел. собора (см. выше, 552 стр.) и не допускать в сии дни служения Златоустовой литургии, напр., ради погребения своей тещи или сорокового дня жены старосты или какого бы то ни было иного события. Особенно неразумно оправдывать такое своеволие ссылкой на хри-стианскую любовь, ибо Апостол свидетельствует, что любовь «не безчинствует» (1 Кор. 13, б), да и не может быть пользы для душ умерших или живых от попрания свя щенных правил, внушенных Церкви Божественным Духом (см. Ц. В. 1904, 15).—См. выше, 1 прим. к 555 стр.—Вообще постановления Устава относительно совершения литур-гии св. Иоанна Златоуста или Преждеосвященных Даров в седмичные дни св. Четыре десятницы настолько ясны, что никаких недоумений возбуждать не могут; если же на практике и встречаются иногда отступления от Устава, то это допускается, несомненно, по нужде, или в виду вполне уважительных причин (см. Ц. В. 1897, 2), так как указанный правила Устава не исключают, при уважительных обстоятельствах, полез ной снисходительности (сн. О церковной дисциплине, В. Кипарисова, 154, 200 стр.), по при этом священникам должно иметь в виду, что изменения в указанном случае узаконеннаго Уставом порядка могут быть допускаемы только с разрешения местнаго Преосвященнаго. 1) Когда особой заупокойной литургии по умершем не совершается, а только подается просфора на просномидию для изятия из нея частицы в память усопшаго (а также и одна записка с именем усопшаго или поминанье), тогда поминовение усоп шаго ограничивается только изятием в память его частицы из просфоры (см. выше, 890—891 стр.) и поминовением его имени по освящении Даров (см. Ц. В. 1893, 45). Когда же совершается особая заупокойная литургия по усопшем, тогда должно не только на проскомидии вынуть из просфоры особую частицу за усопшаго и помянуть его имя по освящении Даров, но и на литургии оглашенных после сугубой ектении произнести заупокойную ектениго об усопшем и присоединить особыя усиленныя об упокоении усопшаго моления Церкви и особыя заупокойныя чтения и вообще совершать все то, что указано в Уставе о службах заупокойных (Рук. д. с. п. 1893, 24; сп. выше, 73 прим. на 901 стр. и 1 прим. на 1366 и 1370 стр. •) Целыя поколения растут в том ложном понятии, что поминовение на ентении и литии имеет большее значение, чем на проскомидии, что заупокойная литургия—не литургия, если не помянуть на ектении почивших, если не прочесть апостол и евангелие за упокой. И вносится в практику церковную мирское нонимание дела. Следовало бы всем и каждому твердить, что Устав не по8воляет читать гласно поминанья в воскрес ные дни, что это несущественно и для усопших неполезно (как нарушение Устава), что кто желает помянуть именно на ектении, тот пе поленится и в субботу притти. А по субботам следовало бы неопустительно служить заупокойную литургию и нелено-стно поминать отцев и братий наших. К этому бы скоро привыкли и миряне (Ц. В. 1888, 23).—По чину литургии заупокойная ектения положена одна, да и практически было бы немыслимо произносить их несколько в тех случаях, когда число поминаемых ПОМИНОВЕНІЕ УСОПШИХЪ. 1371