с пением той же песни проводить, не занося в православную церковь до могилы2) и опустить тело в могилу без возглашения вечной памяти;,3); при чем эта процессия никак не должна совершаться одновременно и в ряду с проводом другого умершаго, принадлежащаго к Православной Церкви (Изл. ц.—гр. пост., 151 стр.; Практ. Рук., 296 стр.; Яросл. В. В. 1873, 19; Ц. Вед. 1906, 15). Церковный правила запрещают христианам иметь молитвенное общение как с отлученными от Церкви (за тяжкий грех или за упорство в каком-либо не-православном мнении), так особенно с лицами другого вероисповедания (An., 10, 45, 46, 65; Ант., 2, Лаод., 6, 33). Этим запрещением Церковь не выражает рели-гиозной нетерпимости, но лишь имеет целию как охранить православных от со-вращения в ересь или раскол, так удержать их и от религиознаго индифферен тизма, к которому легко может привести близкое общение с иноверцами. Впро чем, к людям, которые хотя не принадлежали к Церкви, но были расположены к ней и подавали надежду на соединение с нею, пастыри относились сь некото-рым снисхождением. „Доброе смотрение и человеколюбие, говорить Филарет, митр. Московский, требовало, чтобы таковые не слишком сурово устраняемы были от Церкви, но чтобы, имея к ней некоторый доступ, лучше могли узнать ея достоин ство и притти в ея общение. Сим изясняется и оправдывается пред правилами нынеешний обычай Православной Церкви, по которому она мирно совершает свои торжественныя моления за царя и отечество, не обращая строгаго взора на то, что в них приходят иногда участвовать с православными люди других христиан-ских вероисповеданий, как чада общаго отца-царя. На сей раз она довольствуется единениями в имени христианина и в любви к царю и отечеству и надеждою более совершеннаго единения церковнаго. В сем духе церковнаго добраго смотрения дей-ствовал и св. Василий Великий, когда от арианина принял приношение и допустил его присутствовать при литургии". На этом основании и у нас указом Св. Снода от 24 августа 1797 года разрешено православным священникам совершать по гребете римско-католиков, лютеран и реформаторов, если нет пастора их веро-исповедания, и если умергаие пред смертию не высказывались против приглашения православнаго священника. Но в этих случаях священник, облачившись в епи трахиль и ризу, должен ограничить свое участие одним только провождением тела умершаго из дома до кладбища при пении «Святый Боже», не совершая литии и не возглашая вечной памяти. „По правилам церковным (замечает митр. Филарет) было бы справедливо, если бы Св. Снод и сего не разрешил. Разрешая сие, он употребил снисхождение и оказал уважение душе, имеющей на себе печать креще-ния во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Более требовать нет права. Впрочем, если бы пред поднятием тела присутствующее пожелали пропеть псалом или ду ховный концерт, и священник допустил бы сие: нет надобности преследовать сие, как не противное духу предписания Св. Снода". Если таким образом будет веданий погребепные православным священником (с пением: «Святый Боже», при про-водах до могилы), должны быть (с надлежащею отметкою о вероисповедании погребен-наго и способе погребения) записываемы в метрическую книгу того [православнаго прихода, где было совершено погребение указанных лиц (Опр. Св. Стн. 29 окт. 1882 г., 2282 J6; сн. Ц. Вед. 1898, 15). 1) Выноса гроба с усопшим иноверцем в какое-либо помещение при храме и поставлепия там онаго гроба тоже не полагается (см. подр. Псков. Е. В. 1899, 15). 2) Само собою понятно, что при совершении подобнаго погребения не должны иметь места пи венчик, ни разрешительная молитва (Ц. В. 1889, 7; сн. выше, 4 прим. на 1291 стр.). 8) В Греческой Церкви погребение инославных христиан, в случае отсутствия их духовнаго лица и просьбы родственников умершаго о погребении его греческим духовенством, совершается последним по особо установленному в 1869 г. Констан-тинопольским патриархом Григорием VI чину и принятому Эллинским Стнодом; чин этот состоит из пения «Трисвятаго», 17 каеизмы с обычными в мертвенном носледовании припевами, чтения Апостола и Евангелия и малаго отпуста; гроб с те-лом ночившаго вносится в кладбищенский храм, где и совершается указанный чин погребсния (см. Ц. Вед. 1906. 26, 28). Само собою разумеется, что эта практика Греческой Церкви не должна служить руководством для наших приходских священников, которые обязаны в указанных законом случаях погребения иноверцев нашим духо венством действовать согласно с вышеприведенным определением Св. Стнода от 10—15 мар. 1847 г.; при чем следует иметь в виду, что постаповленпое этим опре- ПОГРІВЕНІЕ ИНОВ?РЦЕВЪ. 1347