ковь, а также обыкновенно она служится, пока еще лежит в доме усод ший, и но возвращении родных в дом после погребены и). Вынос теда. См. ниже, «Последование мертвенное мирских тел» и о погребении в неделю св. Пасхи, а также о погребении умерших от заразишх болезней и о проводах тел усопших. Участие диакона и псаломщика без священника в выносе тела умершаго прихожа нина иэ его дома в церковь имеет в основании произвол (сн. выше, 747—750 стр.), а не церковное правило (см. в Требн. «Послед. мертв, мир. тел»), по которому вынос тела усопшаго совершается священником с причтом (Ц. Вед. 1898, 12; сн. Ц. В. 1893, 6). Погребение. Под именем погребения разумеется и отпевание, и нредание тела усопшаго земле; иногда же наименование погребения употребляется в значении только одного предания тела усопшаго земле. Так называемое „печатание" покойников, есть обычай незаконный, нарушаю-щий церковныя правила, и суеверный по тем воззрениям, которыя простой народ соединяет с этим обычаем 2) (Подол. Е. В. 1897, 29; см. также Ц. В. 1886, 46). 1) Кроме того, заупокойная лития служится и при других богослужениях, именно: на литургии—она как бы входит в состав ея, поюму что для литии в этом случае ne полагается особаго начала, не делается отпуста и не возглашается «Вечная память»; поется же по заамвонной молитве: «Со духи праведных скончавшихся», и возглашается ектения; на утрени и на вечерни лития совершается по окончанин сих служб. Вообще лития совершается всегда при служении заупокойных литургий, а также—в дни, уста- новленные Церковивэ для нарочитаго поминовения, если где нет обычая в такие дни совершать панихиду, как службу, содержащую в себе более молитвословий (см. выше, 596 стр. я сн. 555 и 645 стр.). Лития также входит в состав ногребения и панихиды: погребение начинается ею и заканчивается ею же (лития в конце погребения начинается после стихир на целоваяие). Панихида также заканчивается дитиею,—в панихиде лития начинается по возгласе на «Отче наш» по 9-й песни канона (о. Сильченков, 112 стр.). —На литии, совершаемой пред панихидой (см. в Псалт. «Последов. по исходе души»), отпуста и пения: «Вечная память», не бывает (Ц. В. 1892, 7).—Лития, совершаемая отдельно от панихиды пред выносом тела усопшаго, по опущении его в могилу и в других случаях, называется малою панихидою (Николаевский, 151 стр.).—См. выше, 748 стр. ) Печатание умершаго священники совершают на могиле умершаго, погребеннаго беэ отпевания, а иногда и как дополнение к чинопоследованиго погребения. Печатание умершаго состоит в следугощем: совершается сначала лития, какая обыкновенно бы вает при опускании гроба в могилу, потом священник касается крестообразно четы рех сторон могильной насыпи, произнося слова: „печатается гроб сей (иные -„раб сей", или—„раба сия") до будущаго суда и всеобщаго воскресения, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь"; другие произносят эти слова так: „печатается гроб сей по день страшнаго суда, во имя Отца, аминь, и Сына, аминь, и Святаго Духа, аминь, ныне и присно, и во веки веков, аминь"; псаломщик при этом поет тропарь: «Земле, зи-нувши» (см. этот тропарь в Требнике—в «Последов. исходи, монахов» и в «Указе о провожд. усопш. на св. Пасху»). Печатание умерших возпикло на почве положеннаго в чине погребения обряда крестообразнаго метания священником земли на опущенный в могилу гроб. По воззрению простого народа, обряд этот и есть самый важный во всем чине погребения. Только под условием его совершения усопший по настоящему, если можно так выразиться, предан земле и будет лежать в могиле; если же обряд этот не совершен—„покойник не запечатан", он не будет лежать во гробе: „будет ходить", нарушая ночной покой всего села, преимущественно же покой своей семьи. Право совершать это лечатание, по мнению простого народа, принадлежит исключительно свя щеннику, тогда как ртпевание усопшаго и проводы его до могилы может, по пужде, совершить диакон и даже псаломщик. Считая дозволительным предание усопшаго эемле без иерейскаго отпевапия и обязательно необходимым непременно священником печа-тание умершаго, простой народ вместе с тем свободно признает возможным совер-шение печатания усопших после их погребения, когда священник найдет это для себя удобным. Но так как совершать печатание (после погребения) в том виде, какой указан в Требннке для обряда крестообразнаго метания иереем вемли на гроб, невозможно, ибо гроб уже опущен в могилу, и произносить слова: «Господня земля», уже несвоевремепно, то вместо крестообразнаго метания земли явилось нечто по добное ему, a вместо слов: «Господня вемля», составлена была особая формула. Таким образом создался обычай печатания усопших. Явился он в старипу и, переходя от 1298 ВЫНОСЪ Т?ЛА И ПОГРЕБЕНІЕ.