Хотя елеосвящение сходно с таинством покаяния в том, что в оном также отпускаются грехи, как и в покаянии; но существенное действие елеосвящения со стоят в облегчении телесных и духовных скорбей (Догм. Бог. Высокопреосвящ. Филарета, Архиеп. Черниговскаго). Так как во время тяжкой болезни, когда обыкно венно обращаются к таинству елеосвящения, человек не всегда способен, изнемогая телои и душою, принести истинное совершенное раскаяние в грехах и вообще выполнить все условия истиннаго покаяния; так как некоторые грехи, по немощи, он может исповедать не вполне, a другие и вовсе не исповедать по забвению; так как некоторые, особенно тяжкие грехи, и после исповеди могут сильно безпокоить совесть молящагося, то милосердный Господь, собственно для такого рода больных, даровал еще особое врачество к уврачеванию их немощей душевных в таинстве елеосвящения; здесь за изнемогающаго больного предстоит пред Господом целый собор Его служителей, и молитвою веры от лица всей Церкви умоляет Его, пре-милосерднаго, даровать немощному отпущение прегрешений и очистить совесть от всякой скверны ) (Догмат. Богосл. Высокопреосвящ. Макария). Таинство елеосвящения положено совершать собором семи священ ников 2) (отчего оно и называется у нас также—„соборованием", „масло- ския средства для излечения оказались слабыми и в будущем не внушали надежды на их действенность; оно возвращает тяжко больным вдравие и силы, следовательно, делает их способными к труду для блага их самих, их семейств и всего обще ства; благодать таинства, действуя на болящих, по выздоровлении укреиляет их в вере и благочестии, и соделывает преданными сынами св. Церкви и добродетельными членами общества (0 тайне св. елея, прот. М. Архангельскаго, 252 стр.). ) Елеосвящение не тождественно с покаянием, не повторяет его, не замепяет, не отменяет и не делает его недостаточным для отпущения грехов. Удостоившемуся елеосвящения отпускаются: 1) грехи тайные, т. е. происшедшие в нем вследствие общечеловеческих немощей, без его воли и помимо его в е д о м а об их греховности; 2) те грехи, которые были причиною болезни, но болящий не знал о сем или не почи-тал их грехами; 3) такие грехи, которых недужный, по давности соверипения, по забыв чивости, или почитая маловажными и т. п., не исповедал пресвитеру, хотя искренно раскаялся бы в них и исповедал, если бы вспомнил и сознал их виновность; 4) такие случаи и обстоятельства грехов, которых болящий, но своим тяжким пемо-щам, не мог раскрыть пресвитеру, или не может теперь загладить добрыми делами, постом, молитвою, милостынею, удовлетворением обиженнаго, испрошением прощения, примирением и т. п.; б) такие грехи, которые могли явиться в болящем носле испо веди: в помыслах, чувствованиях, движениях, словах, и тяготить его душу; Г) нако нец, и исповедацные грехи, особенно-тяжкие, могут безпокопть совесть болящаго, коле бать веру его в отпущение их, ослаблять надежду на милосердие Вожие, приводить в унынеие (0 седми таинствах, Преосвящ. Евсевия, 512 стр.). Все вышеозначенные и другие подобные, не псповедапные, по немощам больного, грехи, при покаянном состоянии души его, благодатию Вожией отпускаются ему чрез св. помавание с молитвами и очищаются в наследие царствия небеснаго, и он, по учению блаж. Стмеона Солунскаго, получает окончательное отпущение грехов, или по выражению второй молитвы освящения елея «совершенное избавление грехов» (см. подр. О тайне св. елея, прот. М. Архангель скаго, 236—239 стр.). Отпущепие грехов чрез таинство елеосвящения, пазначеннаго соб ственно для тяжко больных, есть не что иное, как восполнение отнущения грехов в таинстве покаяния,—восполненис не по недостаточности самаго покаяния для разрешения всех грехов, а но немощи больных воспользоваться этим спасительпым врачевством во всей его полноте и спасительности (Догмат. Богосл. Высокопреосв. Макария). а) Св. ап. Таков, заповедав для совершепия елеопомазания призывать пресви-теров, не определил самаго числа пресвитеров. В древности елеосвящение совер шалось песколькими пресвитерами и не было строго установлено числа их, при чем по нужде дозволялось совершение таинства и одному пресвитеру. В копце Ш-го или начале ІХ-го века в Восточной Церкви было установлено совершепие елеосвящения седмью пресвитерами. По нашему Требнику, елеосвящение должно совершаться тоже «от седми священников. Этим нисколько не нарушается единство таинства. Все чтения слова Бо-жия, моления и помазания, хотя преемственно и от разных лиц совершаются, но, в сущности, составляют одно тайнодействие, одно елеосвящение, и каждый из пресвитеров исполпяет лишь ту часть целаго, которая пазначепа каждому из них в таиистве. Из общаго правила о совершении елеосвящепия седмью пресвитерами допускаются исклю чения: в совершении таинства могут участвовать или более седми пресвитеров („во свидетельство большей веры и усердия"), или менее сего числа. Из количества менее седми иереев древность, по преимуществу, требовала, чтобы елеосвящепие совершали (ради силы Св. Троицы и в воспоминание свидетельства и проповедания Св. Троицы, бывшаго некогда чрез Илию, когда оп воскресил сына Сарептской жены, трижды помолившись и трижды простершись над ним) три пресвитера (см. подр. О тайне св. елея, прот. М. 1274 ЕЛЕОСВЯЩЕНІЕ.