На Главную

 
***
 
  Предыдущая Следующая  

С. В. Булгаков
Настольная книга церковно-священнослужителя.
Полное издание 1913 года
стр. 1208

коде они в нем пребывают ), брак вовсе запрещается на основании церковных постановлена 2). И. Действующия у нас постановления, допуская брак иностран ца православнаго исповедания с русскою подданною того же исповеда- предюбодеяние (Вас. Вел. 18, 19, 50). Гражданские византийские законы также запрещали браки монашествующим под опасением тяжких наказаиий (Nov. 5, cap. 8, Nom. IX, 29). Впрочем брак с монахом или монахиней до ІУ века не подлежал прекращению. Киприан Кареагенский говорит в одном из своих писем: „Если (некоторые) посвя тили себя Христу, то должны пребывать целомудренными и чистыми, без всякой фальши и с твердостию и постоянством ждать награды девства. Если же не хотят болес оста ваться в этом состоянии или не могут, то лучше пусть вступают в брак, чем впадать им в огонь от своих согрешений" (Кипр, послан, к Пом.). Св. Василий Ве-ликий в 18 правиле свидетельствует, что отцы относились к таким бракам кротко, снисходя к немощи поползнувшихся. Но сам он, смотря на такой брак, как па пре-любодеяиие, прямо говорит, что не прежде должно принимать во общение поемшаго деву, посвященную Богу, разве когда престанет от греха. То же выражает и 16 правило Халкидонскаге собора, подвергающее монаха, вступившаго в брак, лишению церковнаго общения. После того как эта практика вошла в силу, мопашествующий по разлучении от брачнаго сожития возвращался, иногда при помощи полиции, в монастырь, где и был (Iuetin. Novel. 123, cap. 15 et 42). Лицо, вступившее в незаконный брак с мона хом или монахиней, по разлучении от сожития, подвергалось церковной епитимии иаравне с монашествующим, а по исполнении ея не лишалось права вступить в законный брак. ) Св. Церковь не только для священников, но и для всех христиан совершен-ным признает один брак (сн. 4 прим. к 1200 стр.); посему совершенно справедливо Церковь требует, чтобы брак священнина был преимущественно совершенный, а не такой, какой и в мирянах признается несовершенством (Собр. мн., IT т., 521—522 стр.). См. также выше, 4 прим. к 1026 стр. и 3 прим. к 1193 стр.—Церковно-служители, вступа ющее обыкновенно в первый брак после посвящения в стихарь, в случае второбра-чия, по установившемуся обычаю, лишаются права ношения стихаря (сн. выше, 1 прим. на 783 стр.); третий же брак для них считается возможным только под условием пред варительнаго увольнения из духовнаго звания (см. Ц. Вед. 1896, 16, 1898, 50; подр. см. Пенз. Е. В. 1886, 4). 2) По церковным правилам священник, диакон, тподиакон, a тем более, конечно, епископ, ne могут вступать в брак после принятия сана (An., 26; Неок., 1; Трул., 3, 6), что было подтверждено со времени Юстиниана и гражданскими законами (Cod. 1, 3, 45). В случае заключения такого брака, он подлежал уничтожению, как незаконный (см. св. Василия Вел., 6, VI, 3). Имп. Юстиниан в своем постановлена от 18 октября 530 г. выражается о подобных браках таким образом: „так как такие браки не позволяются по церковным правилам, то повелеваем, чтобы они были запре щены и нашими законами,—чтобы дети, которыя будут рождены в таком противо-законном браке, не считались рожденными в браке, но разделяли срам своего про-исхождения, чтобы они признавались совершенно безправными, не могущими ни насле-довать, ни получать подарков от своих отцов, ни лично, ни чрез посредство дру гих, напр., матерей" (Cod. 1, 3, 45). Юстинианов закон должен был утратить свою силу после (79) новелелы имп. Льва Философа, определившаго, чтобы клирик, сочетав-пгийся браком после рукоположения, был лишаем священнаго сана, но не исключался из клира и вообще не был удаляем от церковных служений, отправлению которых не препятствуешь второбрачие. Церковные канонисты XII в. свидетельствуют, что в их время употреблялся закон Льва Философа, а не имп. Юстиниана (Вальс, толк, на Ном. IX, гл. 29), хотя сами они держатся той мысли, что всякий незаконный брак клирика, но удалении его от священнослужения, не может сделаться действительным, на основании коренного положения греко-римскаго права, по которому то, что не имело законной силы в своем начале, не может приобрести ея впоследствии, но устранении препятствий, отнимавших эту силу. Вальсамон утверждает даже, что брак священных лиц не может быть законным и в том случае, если они вступили в него уже по спятии с себя духовной одежды (толк. 44 пр. Васил.). Но в практике греческой Церкви и в позд-нейшее время не требовалось уничтожения брака, заключеннаго священным лицом во время пребывания в сане. Какова была практика русской Церкви в первое время,—ска зать трудно по недостатку свидетельств. В церковной практике, начиная с XYI в., делали различие между браком священных лиц до снятия сана и браком по снятии сана. Последний брак считался дозволительным. Но поелику не было на этот счет прямого и яснаго правила, то практика была нетверда. Московский собор 1667 г. при-знал возможным держаться практики, установленной законом Льва Философа, т. е. не препятствовать священникам и диаконам, женившимся во второй раз, исправлять обязанности клириков по лишении священнаго сана, при чем брак их, конечно, оставался в силе (Соб. деян. гл. 7, в. 3). Петр I также признавал законность подоб ных браков. То же было и в практике прошедшаго столетия (см. Кур. цер. права, проф. И. С. Вердникова, 98—101 стр.).—Подр. о второбрачии священнослужителей см. П. Вед. 1907, 8, 21, 22, 29. 1206 РАЗЛИЧІЕ ВЪРОЯСПОВЪДАНІЙ ЛИЦЪ БРАЧПЦИХСЯ.

  Предыдущая Первая Следующая  
 
На Главную
 
 
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе
 
 
 
 
 
  
   
Hosted by uCoz