таго законным порядком ) (Св. Зак. X т., 1 ч., 20, 37 ст.; Уст. Д. К., 222—223). Поэтому только в сдедующих случаях бывшие в брач-ном состоянии могут вступать в новый (второй или третий) брак: — а) После прекращения брака смертью одного из сунругов, оставшийся в живых супруг может вступить в новый брак2) (см. 1 Кор. 7, 39; Рим. 7, и—з). б) Когда один из сунругов, отлучившись из места своего жительства, будет в продолжение пяти или более лет нахо диться в совершенно безвестном отсутствии, то оставшемуся супругу дозволяется просить енархиальное начальство о расторжении брака 3) и прошениях о разрешении им вступить в брак подробно обясняли происхождение, зва-ние, имя, отчество, фамилию, вероисповедание и добрачное состояние невесты, т. е. девица ли она, или вдова (Киев. Б. В. 1890, 16, Подол. Е. В. 1891, 6).—По 18-му правилу св. Апостолов, в клире вообще не может быть «вземший в супружество вдову, или отвер женную от супружества»; но, повидимому, некоторые склонны ограничивать это запре щение лишь ищущими священнаго сана, почему но местам и встречаются случаи дозво-лений псаломщикам браков на вдовах, при чем подобным псаломщикам уже пре граждается возможность получить священный сан, хотя бы они по своим нравственным и умственным качествам и заслуживали этого (Ц. В. 1899, 3; сн. выше, 3 прим. к 783 стр.). —По 14 пр. IY Всел. собора, запрещается духовным лидам вступать в брак с ипо-верками, a детям оных лиц с иноверцамп, если последние не дадут обещания перейти в православную веру (сп. Лаод., 10, 31, Ко., 30, VI, 72 и др.); но в действующем у нас законодательства пет такого запрещения, и потому в нрактическом отношепии это правило имеет теперь преимущественно нравственное, а не юридическое значенис (Праге. ук., 261 стр.; см. также Д. В. 1909,30; сн. ниже, 1207 стр.).—По разяснеииию «Цер. Вестника», брак кандидата священства с девицей из раскола (брачники-еедосеевцы), принявшей ифавославие, но имеющей родителей раскольников, не преиятствует принятию священ наго сана (Ц. В. 1897, 45).—В нрактике язвестны случаи, когда присоединенные к нравославито из австрийской лже-иерархии, не будучи повенчаны с своими супругами но православному обряду, были постановляемы во священники (си. Брат. Сл. 1886 г., 2 т., 713—714 стр.; сн. Богосл. Вестн. 1886 г., 1 №, 127 стр.); и прихожане таких священни ков не должны смущаться указапным обстоятельством, так как определение качеств, требуемых от священника, составляешь право н обязанность одной епархиальной власти, от усмотрения которой и зависит тот или другой образ действия в указаниом еду-чае (Ц. В. KS94, 35; сн. Собр. мн., У т,. 983—984 стр.; Сарат. Е. В. 1894, 23).—Вступле ние в брак с матерью воспринятаго младенца лсенскаго пола или с восприемницсю, как брак дозволенный (см. 1185 стр.), ие является препятствием к рукоположению в священный сан (Ц. Вед. 1908, 31).—Канопических правил и постановлений по духов ному ведомству, воспрещающих женившимся на незаконио-рожденных принятие овя-щеннаго сана, нет (Ц. Вед. 1898, 22; иодр. см. Ц. В. 1894, 4, 1896, 33, 44).—Закон не воспрещает псаломщику вступать в брак с крестьянскою девицею (Ц. В. 1896, 23); не имеется таковаго запрещепия в законе даже и для кандидатов священства (ом. вышепривед. Ук. Св. СУН. 17 июня 1871 г.). ) Замужняя католичка, перешедшая в православие, продолжаешь состоять в браке, доколе брак сей надлежащим порядком ne расторгнут, а если она имеет основания вчинить дело о расторжении брака но неверности мужа, то может сделать это, уснех же будет завигеть ог силы и значения иредставленных доказатсльств (Ц. Вед. 1904, 50; сн. ниже, о расторжении браков). 2) По Греко-римским законам вдова ие должна была выходить замуж прежде окончания траурнаго года, под опасением подвергнуться безславию и некоторому имуще ственному ущербу. Это правило действовало и у нас на Руси до времени Петра и даже было распространено на мужей, лишившихся жен. Теперь соблюдете этого пра вила считается делом приличия. Нигде нет правила, воспрещающаго венчать овдо-вевших супругов даже до истсчения сорока дней со дня смерти мужа или жены. Впрочем, священник может выставить на вид вдовцам или вдовицам, что им следовало бы подождать вступать в брак, по крайней мере до истечения сорока дней со дня кончины мужа, или жены, для того, 1) чтобы тем самым доказать свою любовь и почтить память почившаго или почившей, а 2) чтобы более сосредоточенно отнестись к молитвенному поминовению почившей или почившаго, так как, по слову Апостола, «не оженивыйся» больше «печется о Господних», а соженивыйся печется о мирских» (1 Кор., 7, 32, зз). При всем том священник не должен возводить этих соображений в обязательный закон, тем более, что иной вдовец, имея целую семью малых детей, не может прожить без жены и двух нсдель (Рук. д. с. п. 1885, 42; см. ещ» Ц. Вед. 1894, 38). 3) Фактическое состояние безвесткаго огсутствия дает оставленному супругу только законное основание к просьбе о расторжении брака, но не представляет озгу права считать себя свободным от обязанностей, соединепиых с браком, в котором он продолжает состоять, а потому внеберачная связь его должна считаться прелюбодеянием (реш. Уг. Кассац. Деп. 1892 г., 90 ВСТУПЛЕНІЕ ВЪ НОВЫЙ БРАКЪ. 1195